内蒙古农业大学学报（社会科学版） ２０１０年第３期（第１２卷总第５１期） ｌ（￣－ｍｌ ０ｆｈ盯ｉＶ＇￣ｌｏｌｉａＡ￣ｋ－ｕｈｕｒａｌＩｈｖｅ ｔｙ（ ＆ｉ锄啤Ｒ Ｎｏ．３ ２０１０（Ｖ０Ｌ ｌＺ ＳｕｍＮｏ．５１） 从《故事新编》看鲁迅 ●庞嘉琳，吕辰 （苏州大学文学院，江苏苏州２１５００６） 摘要：本文主要研究鲁迅的代表作《故事新编》，根据其中的故事分析出鲁迅的传统的文化观、“看客主义”和“侠义精 神”，这对于理解鲁迅的作品是十分必要的。 关键词：鲁迅；故事新编；文化观；看客主义；侠义精神 中图分类号：Ｌ２０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－－４４５８（２０１０）０３－－０２０９－－０２ 鲁迅的《故事新编》是他三部小说集中最后出版，也是最具 水瀑流，忍住眼花耳鸣，以巨大的毅力坚持到大功告成；在“汤汤 特色和反传统价值的一部短篇小说集。鲁迅曾说自己的小说 洪水方割，浩浩怀山襄陵”、百姓流离失所的洪灾苦难里，大禹那 “多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗 颗忧国忧民的心颤栗了，于是他怀着救民于危难、解民于倒悬的 救的注意”。然而这八篇小说内容却截然不同。它们风格多样， 崇高理想，临危受命，挑起了治水安民的重任；在楚军兵临城下， 取材不一，但有一点是相通的：都以古人人手，“从古代和现代都 宋国面临亡国的生死关头，墨子舍身取义，为了“利于天下”而费 采取题材，来做短篇小说”，呈现出古今杂糅，时空交错的特点， 尽心血，达到了止楚攻宋、消弭杀戮、维护正义的神圣目的。从 时常令人忍俊不禁。由于这部小说集完成时间较长（１９２２— 《故事新编》的这几篇文章中可以看出，鲁迅虽然一贯反对复古、 １９３５），贯穿了鲁迅大半个创作生涯，因此，理鳃《故事新编》中所 主张革新，但他并未用虚无主义的眼光来看待传统文化，而是对 反映出来的思想内容，对于理解被称为“思想家”的鲁迅的整个 其中的精华持肯定态度的。 创作思想，有着不可忽视的作用。下面择要对《故事新编》中体 鲁迅对中国传统文化中消极的成分嫉恶如仇，大加批判。 现的鲁迅对历史与现实、社会与人生的看法加以论述。 老予的无为、尚柔思想的消极，庄子的无是非观的荒谬，伯夷、叔 齐的礼义廉耻、忠孝仁义观的虚伪，都成了鲁迅笔下的靶子。在 、鲁迅的传统文化观 鲁迅看来，物竞天择，适者生存，而老子消极无为的思想很早就 鲁迅的传统文化观在《故事新编》中体现得最为明显。鲁迅 被他认为会导致人类社会“势即人于苓落”。《出关》一文中“子Ｌ 与中国文化一直具有不解之缘，而且有独到的认识和鲜明的态 胜老败”的结局，正是鲁迅对老子空谈清静无为思想的极大讽 度。《故事新编》通过对代表中国传统文化的一系列典籍的精华 刺。对老子本人，也是“送他出了关，毫无爱惜”的；而对庄子．显 的杂采，几乎涵盖了中国文人文化哲学和民问文化哲学的全部 然鲁迅的态度更为复杂一些。他曾在《汉文学史纲要》中说到庄 精髓，塑造了孔子、老子、庄子、墨子和女娲、大禹、伯夷、叔齐等 子，“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”，然 古代圣贤、英雄们。对丰富复杂的中国传统文化进行了理智而 而对于他的无是非观，鲁迅却是深恶痛绝以至口诛笔伐。《起 科学地鉴别，通过形象化的方式．歌颂、弘扬了传统文化中的精 死》中庄子喋喋不休地到处宣扬着自己“彼亦一是非，此亦一是 华，讽刺、批判了传统文化中的糟粕，充分体现了鲁迅“取其精 非”、“不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤”的高深学问，正暴 华，去其糟粕”的传统文化观。 露了他“大归于混沌、不遣是非”学说的荒谬性和矛盾性；伯夷叔 鲁迅对中国传统文化中优秀的部分不吝赞扬之词。《补天》 齐，本是自古以来被崇敬的讲究礼义廉耻、忠孝仁义的狷介之 中的女娲勇于拼搏、自强不息的奋斗精神；《理水》中的大禹忧国 士，在《采薇》中却成了口是心非、言行不一、到处碰壁的假隐士。 忧民、关心社稷的社会责任感；以及《非攻》中的墨子义利合一的 鲁迅通过对他们的嘲弄，批判了自古以来封建道德中忠孝、仁义 和谐价值观，都在《故事新编》中得到了完美的体现。鲁迅曾说 的虚伪性。 过：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……这 就是中国的脊梁。”在天柱摧折、天体崩塌、苍生涂炭的危急时 二、鲁迅的“看客主义” 刻，女娲勇敢地担起了重整乾坤的补天大业，堆柴、寻石，任凭汗 “看客”形象，是鲁迅对于中国现代文学人物画廊的一个独 ＊ 收稿日期：２Ｏ１Ｏ—Ｏｌ—ｌ４ 作者简介：庞嘉琳（１９８７一），女，内蒙古呼和浩特市人，苏州大学文学院，研究方向：当代文学。 内蒙古农业大学学报（社会科学版） 特的贡献，读鲁迅的小说，我们会时常看到“鸭子”、“蚂蚁”、“恶 狼”、“死鲈鱼”等等诸多经典的看客形象。对于看客，鲁迅曾经 不无悲观地下了这样一个结论：“群众，——尤其是中国 的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就 看了悲壮剧；如果显得觳觳，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉 铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给予 他们的益处，也不过如此。何况事后走不几步，他们并这一点 愉快也就忘却了”。这样麻木不仁，辛苦恣睢的中国人自然是 鲁迅分外关注和痛心的，因此在小说中多有体现，甚至在以古 人为主的《故事新编》中，也时不时会出现这样“看客”的身影。 《故事新编》的《补天》写到，女娲用尽气力，采五色石以补 苍天，她创造的小人却“冷笑，痛骂，或者抢回去，甚至于还咬伊 的手”。又居然有个古衣冠的小丈夫递上竹片，指责她“裸裎淫 佚，失德蔑礼败度，禽兽行”。禁军攻占她的死尸，又变换口风 说自己是女娲的嫡传。补天治水的壮举被庸众任意拨弄，或旁 观，或毁谤，或变相地利用；《采薇》里的伯夷、叔齐，不食周粟， 隐居首阳山，气节操守也算得上是清高。不想消息传出，村里 常有人特地上山来看，把他们当作名人、怪物或古董。甚至于 “采薇”也成了仪式表演，“跟着看怎样采，围着看怎样吃，指手 画脚，问长问短，令人头昏。而且对付还须谦虚，倘使略不小 心，皱一皱眉，就难免有人说是‘发脾气”’，“说是‘不好看’，上 了一个大当”。简直如同今日的检查团下访一般，极尽嘲讽之 能事。终于他俩连薇也吃不成，被鸦头阿金一句“普天之下，莫 非王土”逼成了饿殍，“又轰动了一大批来看的人，来来往往，一 直闹到夜”，宣告看客的最终胜利；而在《眉问尺》中，当眉间尺 准备出发报仇的时候，人群拥挤，使眉间尺跌了个倒栽葱，压在 个干瘪脸的少年身上。这时干瘪脸的少年“扭住了眉间尺的 衣领，不肯放手，说被他压坏了贵重的丹田，必须保险，倘若不 到八十岁便死掉了，就得抵命”。还有一群“闲人们又即刻围上 来，呆看着，但谁也不开口，后来有人从旁笑骂了几句，却全是 附和干瘪脸少年的”。复仇的神圣性在这一刻荡然无存，取而 代之的是鲁迅对这些麻木无聊的旁观者的憎恶和鞭挞。 鲁迅的笔下，世人多是看热闹的无聊的看客，对反抗者予 以无聊的取笑和侮辱。而看客最危险的地方在于它不能直面 人生，正视身边淋漓的鲜血，而以看戏的态度，将身边一切视为 表演，将现实人生中一切崇高、悲壮、神圣之类的价值意义消解 于无形 因此鲁迅对于这样的人是既痛恨又哀其不幸怒其不 争。鲁迅在《故事新编》中，依然不忘对此类人物进行嘲弄和鞭 笞，正是出于唤醒人民，激励大众的目的，使得在《呐喊》、《彷 徨》中体现得淋漓尽致的对国民性的批判在《故事新编》中得以 继续延续，直到鲁迅创作生涯的终结。 三、鲁迅的“侠义精神” “侠”的形象及其代表的意识形态在中国传统文化中占有 不可忽视的位置。对于侠义精神，自古以来仁者见仁，智者见 智。而鲁迅对“侠”及其观念形态具有十分独特的认识与阐释， 由《故事新编》中的《铸剑》一文可以看出鲁迅的侠义观的基本 要义。 《铸剑》取材于有关侠士、刺客的历史故事，但作品又从根 本上否定了主人公黑衣人宴之敖者刺杀大王慷慨赴死的“侠 义”含义。这从黑衣人欲为眉问尺复仇时的对话看得很清楚。 ２］Ｏ ２０１０年第３期（第１２卷总第５ｌ期） 两段对话明确地表述了两层意思：第一，黑衣人否认并憎恶所 谓的侠义之士，心里全没有所谓“仗义，同情，那些东西”。第 二，黑衣人代眉间尺报仇也不是因为认识他的父亲，不是以“士 为知己者死”为行为准则，而是因为“我怎么地善于报仇”，是因 为彻底憎恶了黑暗的现实与代表了这黑暗的残暴的大王，乃至 憎恶“我自己灵魂上有了许多人我所加的伤”的自己。 《铸剑》彻底否定了“重言诺”、“士为知己死”、“舍生取义” 传统的侠义色彩与内涵，塑造的是一个与旧社会、旧传统彻底 决绝、同归于尽的“叛逆的猛士”——“叛逆的猛士出于人间；他 屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切已死，方 生，将生和来生。他看透了造化的把戏；他将要起来使人类苏 生，或者使人类灭尽”。而这正是鲁迅所提倡的侠义精神。《铸 剑》的结尾，黑衣人、眉间尺与国王的头颅已不可分，只好一起 落葬。人民“都奔来瞻仰国王的‘大出丧 ，仪仗一排排，祭桌 列列，王后和王妃哭着，大臣、太监、侏儒们“装着哀戚的颜 色”，“义民很忠愤，咽着泪，怕那两个大逆不道的逆贼的魂灵， 此时也和王一同享受祭礼，然而也无法可施”，但终于“连行列 也挤得乱七八糟，不成样子了”。他形象地告诉人们：叛逆的猛 土“出于人间”，动摇了旧社会的根基，但人民的觉醒还有待时 日，仍然需要韧性的战斗。 虽然《铸剑》当中，主人公与的旧势力同归于尽，然而 《铸剑》的结尾却并没有让烈士的死演化出令人鼓舞的壮丽与 光明的场面——依旧是仪仗，依旧是堂皇的祭礼，不过是给王 公大臣与义民的眼泪里留下了许多说不出的别扭与不安。这 诱人思索的结局场面的描写同样体现了鲁迅对传统侠义精神 的批判。传统认为，侠应该“不畏死”，而鲁迅的一生都在坚持 不劝别人做牺牲的观点和做法。他认为人“第一要紧的自然是 生命”，在他的笔下，从没有对青年的煽动，有的只是对社会冷 冷的思考。“正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性战 斗”，正是鲁迅这一观点的写照。 １９３５年１２月２６日，鲁迅将整理完成的八篇小说编在一 起，使全书的标题对仗整齐，按照历史题材的时代排序，又在每 篇的末尾注明写作日期，并郑重地写上书名《故事新编》。这个 书名含义深远：所谓“故事”，既是指过去所发生过的事，也就是 历史；而所谓“新编”，就是对历史的重新叙述。这表明了鲁迅 的创作意图：即通过“新编”，凸现历史的叙述性和虚构性，并且 在这种新编的过程中，在新与旧、古代和现代、历史与现实之间 架起一座桥梁。而我们也可以通过阅读这一不可多得的作品， 来感受鲁迅长久以来不衰的思想和艺术魅力。口 参考文献： ［１］鲁迅．南腔北调集·我怎么做起小说来［Ｍ］．ｊｂ京：人民文学出版 社，２００６． ［２］鲁迅．且介亭杂文－中国人失掉自信力了吗［Ｍ］．北京：人民文学 出版社，２００６． ［３］鲁迅．坟·摩罗诗力说［Ｍ］．北京：人民文学出版社，２００６． ［４］鲁迅．且介亭杂文末编·出关的关［Ｍ］．ｊｂ京：人民文学出版社， ２００６． １－５３鲁迅．坟·娜拉走后怎样［Ｍ］．北京：人民文学出版社，２００６． ［６］鲁迅．野草·淡淡的血痕中［Ｍ］．北京：人民文学出版社，２００６． ［７］鲁迅．坟·我们现在怎样做父亲［Ｍ］．北京：人民文学出版社， ２００６． ［８］鲁迅．坟·娜拉走后怎样［Ｍ］．北京：人民文学出版社，２００６．
