孛霄２咖．４哲学当代视野论以人为本思想中“人’’的主体性内涵及其现代价值钟添生（宜春学院。江西宜春３３６０００）［摘要］通过对传统哲学中以人为本思想的“人”的主体性内涵的揭示，以及对西方人本主义思潮中“人”的主体性意义理解的批判，探讨了以人为本思想中“人”的主体性内涵的现代价值，并提出了在尊重“人”的主体性背景下实现以人为本的路径。［关键词］以人为本思想；“人”的主体性；现代价值［中图分类号］Ｂ２［文献标识码］Ａ［文章编号］１００７－－８４８７（２００７）０４－－００２９－－０４‘一、传统哲学中以人为本思想中“人”的主体性内涵“以人为本”思想在中国传统哲学中主要体现为人本论或民本论两种倾向。但民本论与人本论的内涵是不同的。这两种观点中的“人”的主体性内涵也是不同的，其在现代转换的视角中，意义也是不同的。（一）与物本论相对应的人本论思想肯定了人在万物得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”四是“爱民”说。针对“民之憔悴于虐政。未有甚于此时”的情况，他提出“省刑罚，薄税敛”“保民而王，莫之能御也。”五是“恤民”说。“民主为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己，及陷入罪，然后从而刑之，是罔民也……贤君必恭俭礼下，取于民有制。”六是“重民”说。“民事不可缓也。”这些民本思想为后世所继中的卓越和伟大。充分体现了人在宇宙中的地位，它视人为天地之灵，表达了对人的生命、价值和意义的关爱和尊重。《礼记》说：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀也。”所以，墨家就提倡“兼爱”，主张不分人我，平等待人：儒家也提倡“仁者爱人”，博施济众，这些传统哲学中的文化底蕴造就了中国的人道主义。与“物本”相对应的人本论还否定天命论，主张“重人事、轻鬼神”。孔子说：“未能事人，焉能事鬼。…‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”这些文化资源成了中国朴素的无神论哲学的基础。（二）与君本论相对应的民本论的政治主张主要是意识到了民是社会财富的根本来源、王朝兴衰的决定力量，承和弘扬，在客观上了王权，保护了民众的部分利益，哺育了一批关心民瘼、忧国忧民的政治家、思想家，缓解了社会矛盾。但是，它是在承认君主的前提下主张王道、仁政和德治，爱民、重民、恤民实际上是“以君为本”的开明统治策略，主要是一种观念而非实践，甚至这种观念有时也未见容于当朝者，明太祖就因为孟子的民本观而下诏将孟子的牌位撤出孔庙，取消了“配享”的地位。中国的民本思想在鸦片战争以后发生了裂变。‘随着西学东渐，康有为提出的“君民同体说”、谭嗣同提出的“君末民本说”、严复提出的“斯民真主说”、孙中山提出的“民主共和说”以民主为基础意识，瓦解了中国传统民本思想。如果将传统哲学中的人本思想作一个时代的转换的话，当代中国社会中的以人为本的涵义应该是：其一，它是一种对人在社会发展中的主体作用与地位的肯定。中国传统哲学思想中的人本思想无论是与物本论相对应的人本论思想，还是与君本沦相对应的民本论的政治主张，他们都没有把人尤其是把人民当作主体的人来看待。当代中国社会的以人为本观念既强调人在社会发展中的主体地位和目的地位，又强调人在社会发展中的主体作用。其二，它是一种价值取向，即强调尊重人、人、依靠人、为其目的还是维护君主统治。商周时期的哲人萌芽了“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”的认识。这就是中国民本论的最初思想，而管子提出的“大霸王之所始也，以人为本。本理则国固。本乱则国危”观点则是民本思想的精义。苟子借《左传》的舟水关系之义来喻民本观念：“传日：‘君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”孟子是集民本论之大成，对“以人为本”作了全面阐发。他认为：一是“民贵”说。“民为贵。社稷次之，君为轻。”二是“民宝”说。“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”三是“民心”说。“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯［收稿日期］’２００６—１２—１０［作者简介］钟ｉ忝生＿（１９６４－－）男。江西定南人，宜春学院副教授，东北财经大学硕士生，从事马克思主义哲学中国化与经济哲学的研究ｊ２９万方数据 了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的类价值、社会价值和个性价值，尊重人的人格、需求、能力差异、人的平等、创造个性和权利，尊重人性发展的要求。人，就是不断冲破一切束缚人的潜能和能力充分发挥的、机制。塑造人，是说既要把人塑造成权利的主体，也要把人塑造成责任的主体。其三，它是一种思维方式。就是要求我们在分析、思考和解决一切问题时，既要坚持运用历史的尺度，也要确立并运用人的尺度，要关注人的生活世界，要对人的生存和发展的命运确立起终极关怀，要关注人的共性、人的普遍性、共同人性与人的个性，要树立起人的自主意识并同时承担责任。在当代中国，以人为本主要就是以民为本，但又不能把以人为本仅仅理解为就是以民为本。提出以人为本，具有与以民为本不同的特殊意义：第一，以人为本中的“人“不仅仅包括人民，而且还包括人民以外的如下一些意义上的人：类存在意义上的人、社会群体意义上的人、具有人格与个性的个人及一切中国特色社会主义事业的建设者和劳动者。“人”比“人民”的外延更宽泛，更具包容性。第二，以人为本，意味着任何个人都应享有作为人的权利，对任何个人的权利都应给予合理的尊重；也意味着对人以外的任何事物都应注入人性化的精神和理念，给予人性化的思考和关怀。以人为本比以民为本的内涵更丰富。第三，以人为本，要求我们对现实社会中一切违背人性发展的、不尊重人的现象进行反思和超越，不断推进人的全面发展。以人为本比以民为本更具有超越精神。第四，以人为本，要求关注人们之间作为人的共同性和个性的差异性。因而，以人为本比以民为本更能调动一切人的积极性和创造性，凝聚一切积极力量。更凸显“人”的主体性。二、西方人本主义思潮中的“人”的主体性意义西方人本主义（ｈｕｍａｎｉｓｍ，又译人文主义），它反对以神为本的旧观念，宣传人是宇宙的主宰，是万物之本，用“”对抗“神权”，是泛指任何以人为中心的学说，以区别于以神为中心的神本主义。非理性主义和反科学主义。如果不加分析，单从字面上理解，那么，根据Ｈｕｍａｎｉｓｍ的含义，以人为本很容易被理解为西方“人文主义”精神（宣扬人性，反对神学）、“人道主义”精神（宣扬博爱，提倡爱人）、“人本主义”精神（反对以神为本，以“”对抗“神权”）ｊ或者按其对人和人性的理解诠释为“人性”精神、“人道”精神、“博爱”精神、甚至非理性精神。实际上，对以人为本作这种理解，在当前国内关于人文精神的讨论中，不居少数，并且由此引发了不少争论和对立。但显然，这不是对以人为本的科学理解。再说，即便是就文艺复兴倡导的人本主义而言，它的主旨“高扬人的意义，尤其强调个人价值，其思路上承希腊古典民主和建立在原子论基础之上的个性主义，下启１８世纪启蒙运动的自由、平等、博爱和近代民主精神，”在反对宗教神学，人性这二点上来看的确是进步的。但与此同时，它又诱发了享乐主义、物欲主义、以及因个人主义和现世精神的扩张而导致的现代人精神（理想、信念、信仰）的失落等诸多现代社会问题，背离了历史上的人文主义和我们所说的以人为本的真正含义，也正是我们今天要反思和批判的。以科技文明为主体的西方近代文明，有一个基本的实践理性范式，那就是以物为本或以物为根基和归宿的那种真理态度，价值取向和实践原则，这可称为物本范式。作为以人为本的社会发展之实践理性范式的“人本”，就是以人为本或以人为根基为归宿的那种真理态度、价值取向和实践原则。哲学上，对它的基本特征可作如下理解：其一，从实践层面看，人的一切活动始终围绕人性的生存本质、发展本质、自由本质以及人的自由全面发展而进行，运用崭新的人性科技，在满足人们基本生存需要和人与自然和谐统一的基础上努力实现人的发展。人们的生存和生活活动是发自人性深层的自由自觉的活动，因而也是人性的和谐统一和提升的过程。这可称之为“人本实践”。其二，从思想文化层面看，人们的科学、哲学、艺术等一系列精神、理论活动甚至只是在物质财富增长的总过程之外，才具有真正属于人的内在本质的自在的价值，这些活动及其内容获得了人的存在形态和人的丰富内涵。其三，从人的发展层面看，人在这种实践中，充分发挥了人作为自然物质性、社会历史性和精神意识性三位一体的完整而又现实的人的全部意识和实践能力，最大限度地发掘作为人之本质的社会历史性和精神意识性的功能，实现和展开自我的全面性、丰富性和自由自觉性，从而尽可能地实现自我的内部和谐和人性的升华。同样，这些“人本”内容在人与世界的实践关系中也表现为多姿多彩的形态和不同的作用方式，但其社会文化效果和人的发展意义也都趋归于以人为本的真理态度、价值取向和实践原则。如果说马克思主义社会发展理论继承文艺复兴以来人本主义传统中“高扬人的意义”和近代民主精神，在反对西方人本主义通常指抽去人的具体历史条件和社会关系而把人仅仅看作是一种生物的形而上学唯物主义（费尔巴哈语）；而在现代哲动中特指与科学哲学相对立、否认科学理性的作用，强调人的非理性因素的哲学理论，在此意义上，它与“非理性主义”相通，成为与科学主义相对抗的现代人本主义，以区别于曾将科学容纳于其中的早期的人文主义或人本主义。因此，在人本主义传统中，我们可以找到各种不同含义的“人本主义”。例如，欧洲文艺复兴时期的人本主义，尼采、海德格尔为代表的现代西方人本主义以及刚刚兴起的后现代主义显然都属于西方的“人本主义”。但是，他们之间有着重大的差别。比如，我们在欧洲文艺复兴时期的人本主义那里，能够看到强烈的理性精神和科学精神及其科学文化与人文文化的和谐。在现代西方人本主义和后现代主义那里，却看到了强烈的３０宗教神学、人性的基础上，立足于人的社会实践的历史性本质而高扬人的精神意识的理性能动性的话，那么，万方数据 ２０世纪西方哲学中的“人本主义”（包括“西方马克思主义”）却大多立足于人的自然物性而张扬人的精神意识中的非理性能动性，以脱离社会实践的抽象非理性主义来反对传统人本主义与马克思主义实践唯物主义的理性主义。这显然与我们所说的以人为本是格格不入的。以人为本思想在西方人本主义思潮中的遭遇是尴尬的。理解了以人为本在西方人本主义思潮中的尴尬遭遇后，我们应该认识到：人本主义主要是从人和动物相区别的意义上理解人，更多看到的是人的类存在和类价值，更多强调人的共同性、普遍性而忽视人的社会差异和个性差异：以人为本是从人和动物的区别、不同社会群体的人之间的区别、个人和个人的区别三种意义上来理解人，既看到人的类存在和类价值，也看到人的社会存在和社会价值，还看到人的个性存在和个性价值，尤其是把人看作是现实的人或社会的人，特另喊＆调并关注人的社会差异和个性差异。也就是说，以人为本是以唯物史观为基础的，它是唯物史观的一种价值取向。三、科学发展观中的以人为本“人”的主体性要求以人为本关注的是对人的价值和意义的肯定。人除了有自己的人格和尊严外，人还是一种有价值、有意义的存在。人作为人格主体的一个根本内涵，就在于人是创造价值、生成意义的。人的价值和意义不是与生俱来的，而是由人的有目的的活动创造的。劳动和创造是一切价值的源泉，人只有在劳动创造中获得价值、实现价值、确证价值。创造价值、生成意义是人的生存及其活动的目的，最大限度地创造价值、生成意义是以人为本原则所追寻的目标。从更普遍范围讲，人积极地创造价值、生成意义决不只是为了满足个人的需要，还要能够满足他人和社会的需要。一个人为满足他人和社会需要所做出的贡献和服务，是人生的一种崇高目的，实现这个目的，更体现出人存在的价值和意义。坚持以人为本的原则，就是要在肯定和重视人的价值和意义的存在同时，想方设法为人创造更大价值、生成更大意义创造条件。‘以人为本重视的是对人的主体地位的确认。人的存在是产生以人为本原则的前提与基础，但以人为本并不只是简单承认人的存在，而是要把握人的存在的主体本质。人作为世界上唯一能够进行自我创造、自我生成、自我完善、自我发展的能动的存在物，创造了自己的全部生活和整个历史，并且通过自由自觉、千姿百态的创造活动，获得人在人的世界和社会中的主体地位，成为人的世界和社会的根本、主体。对人的主体地位的肯定，不仅深刻地表现人的存在的目的，而且也充分体现以人为本原则的真实主旨，在于确定人的主体地位，即一切依靠人，一切为了人。于是，贯彻以人为本原则关键在于千方百计地弘扬人的主体性，唤醒人的自我意识，充分发挥人的能动作用。这样，才能反映出人的世界和社会是以人为本的，人的世界和社会只不过是人的存在的组织形式。如前所述，“以人为本”本来是资产阶级提出的口号，但由于资本主义制度的内在矛盾，商品拜物教大行其道，“以物为本”成了资本主义社会追逐的价值目标，只有社会主义为弘扬和实行“以人为本”提供了制度基础，但由于在实践中还有许多问题没有解决，在理论上也曾出现过种种偏差，因而也面临着许多新的课题。新中国成立以来，我们党在社会主义建设的道路上进行了不懈的探索，取得了巨大的成就，也付出了高昂的代价。；正是在总结我国社会主义建设和国际主义运动正反两方面经验的基础上，江同志明确提出：“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时，又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。”这是我们党在经历了几十年建设和改革的实践后所得出的重要结论。正是在此基础上，党的十六届三中全会进一步明确地提出了以“以人为本”为核心、以全面协调可持续发展为基本内容的科学发展观。这集中反映了社会主义的本质要求，深化了对社会主义建设规律的认识。以人为本，强调人的全面发展是社会进步的最高价值目标，进一步升华了当代中国党人建设中国特色社会主义的发展观。党执政以后，其根本任务在于推动生产力的发展，推动社会的全面进步，不断满足人们Ｅ１益增长的物质文化需要。强调以人为本，就是要求在发展观的问题上，既要遵循自然发展的客观规律，又要满足人的发展的价值需要，追求规律性与价值性的统一。坚持以人为本，不仅在于承认和肯定人的主体地位，坚持以人为中心．，而且要把实现人的自由和全面发展作为社会进步的价值目标：既要做到一切依靠人，又要做到一切为了人：在确立社会发展目标时，既要有“物”的目标，更要有“人”的目标，不能“见物不见人”。社会的发展进步，是人与物的相互融合、相互促进，没有先进的生产力，没有先进的社会制度，就没有人的全面发展；同样，没有人的全面发展，社会的进步也就失去了内在价值。因此，必须以人的发展为最高目的和终极价值。以人为本，强调人在社会发展中的主体地位，进一步升华了当代中国党人执政为民的宗旨。同志指出“相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。”以人为本，强调在社会价值体系中，以人民为价值主体，一切相信群众，～切依靠群众，一切为了群众，始终把实现好维护好发展好最广大人民的根本利益作为党的全部工作的出发点和落脚点，这就深刻揭示了党执政的根本目的。对于党人来讲，以人为本的实质在于“以民为本”、“以人民为本”，尊重“人”，就是尊重“民”，这是马克思主义人本思想同以往一切人本主义的根本区别之所在。战争年代，为了夺取政权，党一刻也离不开群众，对人民群众的主体地位有着３１万方数据 比较清醒的认识。胜利之后，随着执政时间的延长，容易自觉不自觉地淡忘群众，淡忘人民的主体地位。坚持“以人为本”，对于执掌政权的中国党来说，就是在任何时候都必须坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性，坚持为崇高理想奋斗与为最广大人民谋利益的一致性，坚持完成党的各项工作与实现人民利益的一致性，牢固确立起立党为公、执政为民的观念。四、尊重“人”的主体性背景下的以人为本的实现开了人的尊严、人的权利来讨论以人为本，就失去了评价的标准和尺度。（三）不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质，是以人为本的要求。社会发展要以人的全面发展作为目的，而人的思想道德、科学文化和健康素质的状况，又决定着社会发展的程度和水平。二次世界大战之后世界范围内现代化发展的进程表明，一个国家即便拥有优越的自然资源或一定的现代化设备，也不可能自然地使这些资源和设备转化为现实的生产力，国民的思想文化素质在其中起着关键的作用ｌ同样，现代社会物质财富的积累，也不会自然而然地造成．以人为本之所以是人的世界和社会发展必须贯彻的一个根本原则，是因为只有坚持以人为本，才能确立人的主体地位，表现人的尊严，实现人的价值，体现人性关怀，发扬人文精神，从而保证人的和谐、自由、全面发展。在当代，随着社会文明和人性化程度的提高，以人为本的思想原则越来越受到普遍重视。人们不仅在更加自觉的境界里、在更加深入的层次上，富有仓ｌ上造性地贯彻以人为本的原则，而且还不断赋予以人为本新的时代意义，促使以人为本原则在新的社会实践中得到充分体现。其路径是：（一）在经济发展的基础上，不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平。是以人为本的基础。社会的和谐与人的需求的满足。社会文明的演进，除了外在地表现为物质财富的积累外，实质上则表现为社会的和谐和人的素质的提高。在实现人的全面发展问题上，如果说物质生产、外在环境的改善是人的发展之“形”的话，那么，人的素质的提高，则是人的发展之“神”，“形神兼备”才能实现真正意义上的人的全面发展。（四）创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境，是以人为本的保证。产主义所造成的存在状况，正是这样一种现实基础，它使一切不依赖于个人而存在的状况不可能发生，因为这种存在状况只不过是各个人之间迄今为止的交往的产物”。正是为了这样一种“现实基础”，社会主义在其发展中，从巴黎公社、十生产力的发展，社会物质基础的增强，是人的全面发．人们的经济、政治、文化环境，足人的发展的条件。“共展必不可少的基本条件。马克思讲过：。当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候，人们就根本不能获得。”这就表明，生产力的发展，增加物质财富的过程，是人获得发展的过程。离开必要的社会物质条件，人的发展就失去了依托的基础。在这个问题上，不恰当地强调经济发展对于社会发展的绝对意义，庸俗地把人的发展等同于物欲的满足，不仅背离了社会演进的规律，也玷污了人性和人格的尊严。然而，否认物质基础对于人的发展、社会进步的意义，也就否认了社会发展的客观性和条件性。在社会发展中，凭借虚幻的理想和空洞的热情不仅能成正果，而且酿成苦果的教训比比皆是。这就警示我们，一定要坚定不移地坚持以经济建设为中心，为不断提高人民群众的物质文化生活水平和健康水平奠定基础。月，到中国的胜利，虽历经坎坷，但目的就是一个，即改变阻碍人的平等权利的获得和人的价值实现的制度桎梏和社会条件。而当代中国社会正在进行的政治、经济、文化改革，也在于消除社会生活中存在的制约人们平等发展，影响他们聪明才智发挥的种种消极因素，促进人的自由而全面的发展。因此，以人为本，就是要为促进每一个社会成员能够更为全面的发展创造条件。（五）依靠人民群众，使最大多数的人成为社会发展成果的支配者与享用者，是以人为本的目的。坚持以人为本，就要坚持人在社会发展中的主体地位，这种主体地位，一方面要求经济、社会的整个运行与发展，应当始终围绕人来展开，以人为本取代以物为本的思维方式和行为方式，实现人与物的统一。另一方面，还必须把“一切为了人”的原则，建立在“一切依靠人”的基础上，既确立一切从人民利益出发，一切为了人民群众利益的理念，也要具有一切依靠人民群众，人民群众是推进改革与发展的力量源泉的方法。使人民群众能够平等、公正、有尊严地参与社会实践，支配他们的劳动成果。正是从这样的意义上。社会主义以的方式，摒弃了资本主义使劳动与劳动成果的获得相分离的状况，并且在自身发．展的过程中，通过不断生产力，发展生产力，达到消灭剥削，消除两极分化，最终实现。（二）以人为中心，维护人的尊严，尊重和保护，是以人为本的尺度。以人为本必须保障人民的政治、经济和文化权益，把人民利益作为一切工作的出发点和落脚点。其基本要求有三。一是在人、自然和社会的关系中，强调人既是自然的产物。又是改造自然、推动社会进步的主体。对人的主体地位的认定和维护，是实现人、自然、社会和谐发展的前提ｌ二是强调维护人的主体地位，必须维护人的尊严，保障人的基本权利，包括政治、经济、文化权利；三是强调保护广大人民群众的利益，是维护人的尊严、人的权利的直接体现，只有人的政治、经济、文化权利获褥切实保护时，人的尊严才能得到真正的维护。这样三方面的要求，为我们衡量是否坚持以人为本提供了起码的尺度。也就是说，离３２责任编辑郑百灵万方数据 论以人为本思想中\"人\"的主体性内涵及其现代价值
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钟添生
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