晋·孙绰《游天台⼭赋》
天台⼭者，盖⼭岳之神秀者也。涉海则有⽅丈蓬莱，登陆则有四明天台，皆⽞圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷⼭海之瑰富，尽⼈神之壮丽矣。所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所⽴冥奥？其路幽迥，或倒景于重冥，或匿峰于千岭，始经魑魅之途，卒践⽆⼈之境，举世罕能登陟，王者莫由祀。故事绝于常篇，名标于奇纪，然图像之兴，岂虚也哉？⾮夫遗世玩道、绝粒茹芝者，乌能轻举⽽宅之？⾮夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想⽽存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。⽅解缨络，永托兹岭，不任吟想之⾄，聊奋藻以散怀。
太虚辽廓⽽⽆阂，运⾃然之妙有，融⽽为川渎，结⽽为⼭⾩。嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。荫⽜宿以曜峰，托灵越以正基。结根弥于华岱，直指⾼于九疑。应配天于唐典，齐峻极于周诗。邈彼绝域，幽邃窈窕，近智以守见⽽不之，之者以路绝⽽莫晓。哂夏⾍之疑冰，整轻翮⽽思矫，理⽆隐⽽不彰，启⼆奇以⽰兆。⾚城霞起⽽建标，瀑布飞流以界道。睹灵验⽽遂徂，忽乎吾之将⾏？
仍⽻⼈于丹丘，寻不死之福庭。苟台岭之可攀，亦何羡于层城？翻域中之常恋，畅超然之⾼情。被⽑褐之森森，振⾦策之铃铃。披荒榛之蒙茏，陟峭之峥嵘。济酋溪⽽直进，落马界⽽迅征。跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑⽯，博壁⽴之翠屏。揽つ⽊之长萝，援葛ぱ之飞茎。虽⼀冒于垂堂，乃永存乎长⽣。必契诚于幽昧，履重⽽逾平。既克济于九折，路威夷⽽修通。恣⼼⽬之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之雍雍。过灵溪⽽⼀濯，疏烦想于⼼胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲农之绝轨，蹑⼆⽼之⽞踪。
陟降信宿，迄于仙都。双阙云竦以夹路，琼台中天⽽悬居。朱阙玲珑于林间，⽟堂阴映于⾼隅。彤云斐以翼，敫⽇炯晃于绮疏。⼋桂森挺以氵霜，五芝含秀⽽晨敷。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。建⽊灭景于千寻，琪树璀璨⽽垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍，忽出有⽽⼊⽆。
于是游览既周，体静⼼闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，⽬⽜⽆全。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午，游⽓⾼褰。法⿎琅以振响，众⾹馥以扬烟，肆觐天宗，爰集通仙。挹以⽞⽟之膏，嗽以华池之泉，散以象外之说，畅以⽆⽣之篇，悟遣有之不尽，觉涉⽆之有⾳。泯⾊空以合迹，忽即有⽽得⽞，释⼆名之同出，消⼀⽆于三幡。恣语乐以终⽇，等寂默于不⾔，浑万象以冥观，兀同体于⾃然。（《⽂选》，《艺⽂类聚》七） 锡东⼑客辑录
“独版”《天台⼭赋》注释
陆树栋
《天台⼭赋》，有的版本作《游天台⼭赋》，为东晋⽂学家孙绰所作。
纵观⽹上和现⾏各种《天台⼭赋》版本，或多或少总有⼀些差错，如⽹上“好搜百科”所载的《天台⼭赋》，其差错率竟达万分之四百，真乃触⽬惊⼼！为免以讹传讹，现据明代⽂⼈潘瑊所辑的《天台⼭胜迹录》影印本、清康熙《天台县志》、我县⽂史学家陈甲林先⽣民国时所辑的《天台⼭游览志》、1995年版《天台县志》及⽹上所载《昭明⽂选》中的《天台⼭赋》，择善辑成“独版”《天台⼭赋》原⽂，并试作注，不当之处，敬请批评指正。
序⽂：天台⼭(指浙江天台⼭；“台”⾳ti ，⽆繁体字的，唯有此⼭)者，盖(发语词)⼭岳之神秀者也。涉海(渡海)则有⽅丈、蓬莱(皆海上名⼭)，登陆则有四明(指四明⼭，在浙江余姚)、天台，皆⽞圣(指有⼤德⽽⽆爵位的圣⼈，亦指神仙)之所游化(游
⾏教化)，灵仙(神仙)之所窟宅。夫(发语词)其峻极之状、嘉祥之美，穷⼭海之瑰富，尽⼈神之壮丽矣。所以(连词。表⽰因果关系。⽤在上半句，由果探因)不列于五岳(东岳泰⼭，西岳华⼭，南岳衡⼭，北岳恒⼭，中岳嵩⼭)，阙(通“缺”)载于常典(经典，指五经)者，岂不(难道不是)以(因为)所⽴冥奥(幽深) ，其路幽迥(幽远)？或(有的)倒景(即倒影，古“景”通“影”)于重溟(谓⼤海也)，或匿峰于千岭；始经魑魅之涂(魑魅，⾳ch mèi，古谓能害⼈的⼭泽之神怪，亦泛指⿁怪；“涂”通“途”)，卒(⾳：zú，终竟之意)践(经过)⽆⼈之境；举世罕能登陟(⾳：zhì，登⾼之意)，王者莫由禋(⾳：yn，浩祭之意)祀，故(所以)事绝于常篇(常典，指五经)，名标于奇纪(传奇纪实，指《内经⼭记》)。
然(但是)图象(即图像，这⾥指《天台⼭图》；古“像”通“象”)之兴(兴起、流⾏)，岂(难道)虚也哉？⾮夫(若不是)遗世玩道(遗弃世事,修仙学道)、绝粒茹芝(辟⾕⾷芝；茹，⾷也)者，乌(怎么)能轻举(谓飞升，登仙)⽽宅(居住)之？⾮夫远寄冥搜(寄情于世外，尽⼒寻找、搜集)、笃信通神(笃信善道，通神感化)者，何肯(愿意)遥想⽽存之(怀有异想)？余(我)所以驰神运思，昼咏宵兴(夜⾥起来)。俛仰之间(刹那间)，若已再升者也。⽅解缨络(⽅，犹将。缨络，以喻世⽹)，永讬兹(这)岭。不任(不胜)吟想之⾄，聊(姑且)奋(奋：提起，举起，此指奋笔)藻(辞藻)以散怀(抒发情怀)。
正⽂：太虚(谓天也)辽廓(⼴⼤貌)⽽⽆阂(⽆边⽆际)，运⾃然之妙有(道家语：斯乃⽆中之有，谓之妙有也)，融(融化)⽽为川渎(河流；渎，⾳dú)，结(聚，合)⽽为⼭⾩(⼭岭；⾩，⾳fù)。嗟(赞叹)台岳之所奇挺(奇异挺拔)，寔(⾳shí；通“是”、“实”)神明之所扶持，荫(庇荫)⽜宿(⽜宿，⼜称牵⽜，⼆⼗⼋宿之⼀。汉书⽈：天台，越地，牵⽜之分野)以曜(⾳yào，星宿)峰，讬(同“托”)灵越(灵秀越地)以正基(正统根基)。结根(牢固的根基)弥(⼴也)于华岱(华：华⼭，岱：泰⼭)，直指(竖直指向)⾼于九疑(湖南九嶷⼭)。应配天(与天相配)以唐典(唐尧典籍)，齐(同等)峻极于周诗(诗经)。
邈彼(遥远彼岸)绝域(极远之地)，幽邃(幽僻)窈窕(窈:深邃，窕:幽美)，近智(犹⼩智也)以守见(坚持所见)⽽不之(之，往也)，之者以路绝⽽莫晓。哂夏⾍之疑冰(哂，笑也。庄⼦，北海若谓河伯⽈：夏⾍不可以语于冰者，笃于时也)，整轻翮(翮，鸟⽻也。神仙多乘驾鸟⾏，故⽈轻翮)⽽思矫(飞也)。理⽆隐⽽不彰，启⼆奇(指下⽂的⾚城霞和瀑布)以⽰兆：⾚城霞(⾚城栖霞，天台⼗景之⼀)起⽽建标(建标⽴物，以为之表识)，瀑布(桐柏瀑布，⾼320⽶，⼏⼗⾥外能见)飞流以界道(划为⼀道疆界)。 睹灵验⽽遂徂(徂,⾳cú，往也)，忽(迅速)乎吾之将⾏。仍(沿袭)⽻⼈于丹丘(神仙居住的地⽅。天台东横⼭，古称丹丘)，寻不死之福庭(幸福的地⽅。常指神佛所居之处)。苟(假如)台岭(天台⼭)之可攀，亦何羡于层城(古代神话中昆仑⼭上的⾼城，泛指仙乡)？释(消除、摆脱)域中(疆域内，是语境可以不断扩展的词)之常恋(想念不忘，爱慕不舍，不忍舍弃)，畅(畅抒：尽情抒发)超然(超脱)之⾼情(崇⾼情怀)。被(被覆)⽑褐(兽⽑或粗⿇制成的短⾐)之森森(⽑绒丰满貌)，振(举起，挥动)⾦策(带⾦属拐杖)之铃铃(拐杖触地声)。披荒榛(杂乱丛⽣的草⽊，榛：⾳zhn)之蒙茏(草⽊茂密貌)，陟峭崿(⾼峰，⾼崖)之峥嵘(⼭⾼峻突兀貌)。济(渡)楢溪(在天台县坦头镇欢岙，因顾欢曾居此，后改欢溪)⽽直进，落(奔向)五界(指代天台⼭，孔灵符会稽记⽈：此⼭旧名，五县之馀地。五县：馀姚、鄞、句章、剡、始宁)⽽迅征(疾⾏)。跨穹窿之悬磴(指⽯梁桥)，临万丈之绝冥(深渊)。践莓苔(青苔)之滑⽯，搏壁⽴之翠屏(绿⾊如屏风之⼭崖)。揽樛⽊(⾳ji，向下弯曲的树⽊)之长萝，援葛藟(葛：多年⽣藤本植物，花紫红⾊，茎可做绳，纤维可织葛布。藟⾳li，似葛，野葡萄之类)之飞茎(直⽣枝条)。虽⼀冒(不顾，顶着)于垂堂(本意为靠近堂屋檐下，因檐⽡坠落可能伤⼈，故以喻危险境地)，乃永存(长存不灭)乎长⽣(永⽣。原为道教语，指⽣命不⽼不死，永⽣不灭)。必契诚(谓⼼意真诚互相投合)于幽昧(幽昧，谓道也)，履重险⽽逾(更加)平。
既克隮(登上)于九折(⾔其道险，曲折有九也)，路威夷(逶迤，迂远貌)⽽修通。恣(放纵)⼼⽬之寥朗(谓⼼虚⽬明也)，任(任凭)缓步之从容。藉(以草荐地⽽坐⽈藉)萋萋之纤草，荫落落(枝叶茂盛貌)之长松。觌(⾳dí，观看)翔鸾之裔裔(⾳yì，飞翔貌)，听鸣凤之嗈嗈(⾳yng，鸟和鸣声)。过灵溪(现琼台仙⾕内溪涧，古称西灵溪，俗称百丈坑)⽽⼀濯(⾳zhuó，洗)疏(排除)烦想于⼼胸。荡遗尘(指残留的灰尘。⽐喻未尽去除的尘思俗念。《中论》⽈：六尘，⾊声⾹味触法。)于旋流，发五盖(指贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑悔)之游(不固定)蒙(欺骗，昏庸，胡乱猜测)。追羲农(伏羲、神农也)之绝轨(指先贤事迹)蹑(追随)⼆⽼(⼆⽼，指道家⽼⼦、⽼莱⼦；⽼⼦，楚⼈，姓李，名⽿，字聃，著《道德经》，为道教祖师；⽼莱⼦，亦楚⼈，著修道⽽养寿之书15篇)之⽞踪。
陟降信宿(连宿两夜)，迄(⾄也)于仙都。双阙(形如皇宫前两边瞭望楼的⼭，在天台琼台仙⾕；顾恺之启蒙记注⽈：天台⼭列双阙於青霄中，上有琼楼、瑶林、醴泉，仙物毕具)云竦(⾳sng，耸⽴)以夹路，琼台(在天台琼台仙⾕，上有仙⼈座，传为张⽆梦、铁拐李、吕洞宾修炼处)中天⽽悬居。珠阁(⽤珠宝饰的楼阁，形容房屋华丽)玲珑于林间，⽟堂(⽟饰的殿堂)阴映于⾼隅。彤云斐亹(⾳fi wi，绚丽貌)以翼棂(⾳líng，窗户或栏杆上雕有花纹的格)，皦(⾳jio，本义为⽩⽇放光，天⾊⼤⽩，引伸为明亮)⽇炯晃(光明貌)于绮疏(雕刻成空⼼花纹的窗户)。⼋桂(桂树⼤⽚成林。 “⼋”，意为⼤且多，茂盛丛⽣)森挺以凌霜，五芝(指⾚、黄、⽩、⿊、紫五种灵芝，亦名丹芝、⾦芝、⽟芝、⽞芝，紫芝、⽊芝)含秀⽽晨敷(铺开)。惠风(柔和的风)伫(积聚)芳于阳林(⼭南之林)，醴泉(味道像薄酒的泉⽔)涌溜于阴渠(⼭北之渠)。建⽊(传说中⽊名。⽣天地之中，⾼百仞，众神缘之上天，⽇中⽆影)灭景(隐蔽形影，“景”通“影”)于千寻(即千仞，形容极⾼或极深。古以⼋尺为仞)，琪树(仙境中的⽟树)璀璨(光彩夺⽬，⾮常绚丽)⽽垂珠。王乔(即王⼦乔，周灵王太⼦晋，道家称为右弼真⼈，治桐柏⼭，掌吴越⽔旱)控鹤以冲天，应真(指罗汉，天台⼭为五百罗汉道场)飞锡(执锡杖飞空)以蹑虚(腾空⽽⾏)。骋(发挥)神变(指神奇变化，或神通变化)之挥霍(迅疾貌)，忽出有⽽⼊⽆(出⼊于有⽆之中)。
于是游览既周(绕了⼀圈)，体静⼼闲。害马(有害的马，⽐喻有危害性的事物、想法)已去，世事都捐(捐弃)。投刃皆虚，⽬⽜⽆全(庖丁解⽜故事：战国时期，庖丁替梁惠王宰⽜，⼑⼦在⽜⾻缝⾥灵活移动，没有⼀点障碍……庖丁说他解⽜19年，现宰⽜时已看不到⼀头全⽜了。⽐喻处理事务得⼼应⼿)。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃(这才)羲和(为太阳神驾车的⼈)亭午(正午)，游⽓⾼褰(⾳qin，撩⾐之意)。法⿎(做法事的⿎)琅以振响，众⾹馥以扬烟。肆觐(尽⼼朝拜)天宗(元始天尊、太上⽼君)，爰集(于是聚集)通仙(众仙)。挹(⾳yì，舀，把液体盛出来)以⽞⽟之膏，漱(饮⽤)以华池(传说为昆仑⼭上仙池)之泉；散(⽆拘⽆束)以象外(谓道也)之说，畅(通快)以⽆⽣(佛教语。谓没有⽣灭，不⽣不灭)之篇。悟(领悟)遣(排遣)有之不尽(有为⾮，却排遣不尽)，觉(觉得)涉(涉猎)⽆之有间(⽆为是，却涉猎有滞，间，间隙)；泯(消灭，丧失)⾊空以合迹(迹象)，忽即有⽽得⽞(王弼⽼⼦
注⽈：凡有皆以⽆为本，⽆以有为功，将欲寤⽆，必资于有。故⽈，即有⽽得⽞也)；释⼆名之同出(⼆名，即有名物始，⽆名物母也。⾔⼆名虽异，释之令同出于道也)，消⼀⽆于三幡(以⾊、空、观为三幡)。恣(放纵，⽆拘束)语乐以终⽇，等寂默于不⾔(终⽇语乐，等乎不⾔)。浑(全，如浑⾝)万象(诸事物现象)以冥观(⽞妙的体察)，兀(⾳wù，⽆知之貌)同体于⾃然(达到天⼈合⼀的境界)。
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