儒家“温柔敦厚”美学思想研究

儒家“温柔敦厚”美学思想研究

□舍游

内容摘要：宗白华说：“美是丰富的生命在和谐的形式中。”中国人寻求“和谐美”的过程中，无论是人格美、 艺术美以及自然美等都要考量中国独具特色的审美——内外统一、谦谦君子式的心理诉求。“温柔敦厚”作为这 一诉求的突破口贯穿着中国美学的始终。

关键词：儒家温柔敦厚美学思想马克思论述到：“成为人自己 本质力量的现实，一切对象对他 说来成为他自身的对象化”[1]。人 在现实世界中为现实本能的自 我，无时不刻的改变自己、改变自 然、改变他人，在影响客观世界的 过程中实现自我价值，我们将此 过程称之为“人类中心主义”。随 着资本主义在政治、经济、文化等 方面的不断发展与推进，“人类中 心主义”思想导致了人类思想、文 化上的大危机，中国美学家 ， 的 了“中之美”“温”的思想。儒家为影响中 文进程的要组成部分，为 实现“人”成为真正义上的 “人”，在诗 美 、 上， 以\\ ”为诗 中心，

的 人中心主义”，力 实现家“中和之美”的

美要 。

温柔敦厚”的核心内涵

经 中，”一

， “？

：

国，

。t

为人，

，诗 ”[2]。从， \\ ”

发，

了 对 诗

容的 ，诗美 人

：

“温”、“柔”、\\ ”之。

“温”字

。“、 ，。 文明， ，德

， 。” 说文

中部：“温。为

，

。，”。，

的\\ ” 。\\ ”与“暖”

，、”在人的美验上

了触觉上的温度，给人以温暖。唐

颖达在 正义》疏中：“温， 谓颜色润” [%] 人颜悦色。 、”作为五德之首，在家看来 已成其核心道德修养。

“柔”在 4易》中多次现：“彖曰：贲，亨；来而文 刚，故亨。分刚上而文，故小利 攸往。”。“柔”本指阴爻，下卦为 离为，义为阴；“刚”指上卦为 艮为刚，义为阳刚。“柔”与“刚” 为“阴”与“阳”的代指到达“小 利攸往”的要前条件。刘勰 在《文心雕龙•体性》中，首次文 学风格

上明确指“文之任

势，势刚柔”、“刚虽殊,必随时 而适用”[4]。“柔”在中国代文论 中 美风格予 ，文学创者既主 发，现实的与 虚构的美心理契合着自己的 美个性，同样需要 美批评的 角度对自己的文学作品进行考 量。“柔”调的不仅文本自身 美之、势”， 现创者主 体的人格个性。“、”本义

器，后在现代

语中引申为诚朴宽、 、笃

实等义。“厚”，本专指山，后引申 为道、。风 '‘王事 我。 '， 。在《五经 文中：“敦， ”。 说文

将“敦”为“支部”。“‘， 。 。一 。、

”

为“山之厚，

。”《易

经论述到：势坤，君

载物”，指成为一名君子， 行该如大一般，能

，

的 载物 。

论语中“天行，君 自强 不息，势坤，君

载物”

人格美 。“厚”政治伦理的\\

”发展成了人物品评

要的 美

畴。“厚” 的美风格，

阴阳 学， 在中国刚 济， ， 的 心 美中， 中国人乃至民族记忆

的

美 。

二.历史地理环境与“温柔敦

厚，，诗教

\\ ”作为儒家诗

:， 的 ，与中国的 理 着的

性。

学家 格 在

学》中将世界文化 分为三 类 。一 。为主 的 。 与

的 。 中国理 来 ， 中国 的 为主 的 ，的 性文 。 本的

文 的 性，

者说 人性格 上的 性。观曾指中国人文化的 ： 是“在人的 的心性中，发

的 ， 到 自

大

的

美中， 、

、 不、古朴 的方予 现。\\ ”的“内省”要 自身 一 的方 面对 自己的成 ，理人与中，理、 多于批评 ，一

、朴实的方理自己与他 人，而 中国人

的

平、 良的 质深入人心。

、

”的

家诗

与中国人对于大土的崇拜情

丨研I究I者丨

结密不可分。自古以来，中华民族 就深刻地认识到自然对于人的审 美教育价值，无论是道家还是儒 家，都十分注重自然对人的教化作 用，认为自然山水及客观外物亦可 视为人之品性的象征，于是就有了 “君子比德”的说法。

三.传统血缘宗族制度与“温 柔敦厚”

与西方城邦制不同，城邦居

民主要的组织形式是以小手工 业、商业为主，造就了以古希腊、 古 为 的审美， 有 性化的、 有天真、烂漫的性特征，有了城墙 的护卫，缘性的 不是人

自然的重要的 。中 ， 的 有

大的不同。中的古

于 ，然 的：给古代先民来了 的水与的 ， 主要的就是 的

中，可以到

古人

的

与

。人为了 与

， 形

有 缘 的 性

组织，结 性的 自然

为有 的 组织式。 人 不是 外 城墙的 护卫，是以缘为 ， 了

人 ，人道德， 教的。家庭、有制

I

家的

中出：“劳动越不

，劳动产品的数量、从 的

财越受， 制度就越

较程度上受族 的支配” [6] 族 为了除劳动阶级与 家阶级之外，影响 制度形 的重要因素。对于整缘 族言，其具有的无形血缘约 束中，

化道德层面的要

求上，现美学范畴上自然就 是“温柔敦厚”，儒家所谓 之 “人”，非

意义上的

，

是于法血缘为纽的人

t

中的 人 中 古

会即建立 种“受缘 支

配下”的制度下，强调 服从于，强调 的稳定，受这种

性质的决定，形了“温柔敦 厚”的民族性

四.中国君主制政治生态需求 与“温柔敦厚”

中的政 中，人与

君王形成了一定程度的对立

然人与君王对抗中有 “发愤著书说”“不平则鸣说”。由 于自身政治上对君王的

5

性，决定了以一种平、忍辱负重 之 家稷上不辞 任劳任怨。可政的附性客观的 使“温柔敦厚”为一种普遍的政 性

孔子曰a上好礼，莫敢 不敬；上好义，莫敢不服；上 好，莫敢不用：夫如是， 则四方之民，负其子 矣”[7]。

家凭借“礼”“义”a ”，

为人之德，儒家 a仁

德”下。与道家德行上的所 不同，儒家认为道德的作用不于自身的自 ， 是 自 身德行影响人。儒家的 人格 是 外王，对于 言，以

“温柔敦厚”的性

民，

有浓厚的政色彩。“言念君

子，温其如玉”[8]，君王作为君子的 典型

，

以德服人，以德

人的人养，以“温如玉”方式 到 平 的方面 主动 了教育的 ：

， 了 的个人养；方面的 ，

政 化、 工化

教 的是

道德，是制

度范，是人生道义，是平温

的民教化 然，“温柔敦厚”的 教为了 地位的主审

美

从

的 度来 +

的 要求为 居 业

论有言：a 有有家， 不 不，不 不

无贫，无，无倾。[(]” 人

了

，

定

之， 于的

、 平 以及 于现 的

■。夂学輔旦〇

五温柔敦厚”的充实与延伸

“温柔敦厚”作为一种美学

+ 与 作审美的不 ，其 性的美学范畴意义

不

与

“温柔

敦厚”儒家教 稳定中不

+ 动中不 中古典化的典人 、 之 a ，温柔敦厚”的

美学 对中 人 言+的

论“道”“气”a ”“意象”

美学范畴 + 的 人 的审美

，

性的美学范畴“温柔敦厚”

、向外

有 结 来+

人的

与 为

的美学外 用

学

上，“温柔敦厚”

作为一种 论以 y

审美教育中培养“温柔敦厚”的 性格品质是人 的重要

“温柔敦厚”中 化审美上与儒家+吸收佛道智慧，为了 中国 人乃至新时代征程中中国人特有 的精神丰碑。©

参考文献

[1]马克思恩格斯列宁斯大 林著作编译局3《马克思恩格斯全集》，北 京：人民出版社，2008年第42卷，第125页。

[2] (清）阮元：《十三经注疏》，北京华书局，2009年，第1688页。

[3] 孔颖达：《毛诗正义》引自《十三经

注疏》，浙江：浙江古籍出版社，1998年，第

400 页。

[4] 范文澜：《文心雕龙注》，北京：人民 文学出版社，1958年，第99页。[5] 徐复观:《中国艺术精神》，上海东师范大学，2001年，第95页。

[6] 马克思恩格斯：《马克思恩格选集•第四卷》，北京：人民出版社，1995

年，第560页。

[7] 杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书 局，1986年，第176页。[8] (清）阮元：《十三经注疏》，北京华书局，2009年，第2980页。[9]

杨伯峻:《论语译注》，北京：中华书

局，2006年，第188页。

(作者单位:成都中医药大学）

：中 ：华 斯

：中