靳扭肚会科学19年第6期~,....叫加..,.阳“口.比J.加口唐代于闻的社会经济研究一出土文书析释殷晴今和田地区,古称于闻,汉唐时期是丝绸之路上的重镇,也是南道佛教中心。当时不仅来往商旅不绝,贸易繁盛,寺院林立,佛教势力在社会上影响极大,而且有许多内地来的军民、僧侣和当地兄弟民族交错杂居,社会经济生活,显示出一幅驳杂纷繁的图景。由于上述及其它原因,上世纪末和本世纪初,各国米活动的一批批“探险家”、“考古家”率先注意的目标,就是塔里木盆地南缘的绿洲区域。他们或在市镇收购,或至遗址发掘,陆陆续续攫走了大批珍贵文物。这些文物特别是文书资料,生动具体地记录了历史真实情景,弥补、纠正了过去传统史籍许多语焉不详或传闻失实之处,为我们了解该地区的历史面貌和进行史学研究提供了前所未有的条件。16年初瑞典的斯文赫忘在和闻去克里雅河“探险”途中,曾至策勒的达玛沟以及向北约80公里的丹丹乌里克一带活动。他和1900年后来到这里的英人斯坦因陆续发现了100多件唐代的于闻语文书,其中的世俗文书如账册、契约、书信等,对古代于闻史的研究有极其重要的价值。借这些珍贵资料至今尚存国外,我们难得全部接触。时斯坦因在丹丹乌里克遗址挖掘得大批文物当中,有公元781年前后的81件文书契据①,其中护国寺汉文文书,不仅记载了这座汉僧寺院的人员情况,经济收支及劳动生产的若千片断,而且也透露了当时内地移民在西域边疆地区的生产生活情景,尤其引人往意的是,当时高利贷盛行的社会经济特点。1908年英人斯坦因第二次到塔里木盆地南缘活动后,沿和田河北上,至麻扎塔格一带,又发掘得大量文物。其中特别值得往意的是,有本账册残页,装在紧缝的绸袋内,记载盛唐时期某年最后三个月和次年元月某座佛寺的日常开支卫。法国汉学家沙碗认为这本帐册系七八世纪的遗物、斯坦因则推论为8世纪上半期或以后所遗存。据其内容显示的社会情况分析,当时塔里木盆地南缘,社会安定,唐朝的军政势力有效地统辖于闻境内。视其属开元年间或稍后较为合适。因8世纪前西突厥、吐蕃势力骚扰,唐朝对于闻统辖尚不稳固,事端迭起,天宝十四年(755)安史之乱后,唐在西域势力空虚,形势复又动荡,已不可能再出现账簿中所反映的那种社会承平景象。日人池田温所编《中国古代籍账研究录文》部分,称此为“唐〔开元九年?(721?)〕于闻某寺支出簿”。这件难得罕见的账册残页,虽仅两页余,内容却十分丰富,是件研究社会经济史的珍贵资料。现以此账册为基础,结合护国寺文书及其它历史资料特别是出土文书加以考释、分析,试图从一个侧面,了解唐代于阂的社会经济生活。述帐页出土于南距和田市约公里的麻扎达L格废堡旁,麻扎达格古称神山或58通圣山,位于塔克拉玛干沙模腹地,和田河西侧,扼南北交通孔道,历来为军事重地。附近无城郭市镇,帐簿所记各项开支,动辄与“市城”有关,古代交通不便,寺庙位置不可能在麻扎达格,而应在和田市郊。这件帐册可能是在长期战乱中,随人散存此地。帐页出现有“西河勃宁野乡厥弥拱村”的地名,我们知道和田附近有两条大河,即玉龙喀什、河、喀拉喀什河。心新五代史》卷七十四称:“其河源所出,至于闻分为三:东日自玉河,西曰绿玉河,又西日乌玉河,”绿玉河系乌玉河的支流,实际上都是指的喀拉喀什河。在敦煌壁画中喀拉喀什河(乌玉河)被称为西玉河多,即帐页中的西河。按玉龙喀什河与喀拉喀什河在和田市北13。公里处阔什拉什汇合为和田河干流,继续北流5公里到麻扎达格,后至肖夹克附近汇入塔里木河。麻扎达格在和田河西侧,古今如此,绝不存在还另有“西河”的问题,所以帐页中所谓“西河勃宁野乡厥弥拱村”,肯定是在阔什拉什汇合口以南玉龙喀什河与喀拉喀什河的中间地带,喀河在西故有“西河”的称谓,而此地靠和田市城不远,正附合帐册中所载情节。1984年我们在这里做考古调查,于耸立之沙丘中,曾发现有被流沙掩埋之建筑群,佛寺残垣、壁画尚存。此称为布盖乌里克的汉唐遗址,或即为记此帐页的佛寺所在地。即使不在这里,也只能向南靠城市更近的地方,而不会在麻扎达格。据实地考察,居民聚集的于闻古城附近,系冲积扇缘泉水溢出带,地下水位高。帐内记述“园子”掏井,正反映寺院地处上述位置的生活特点。古代于闻系南道佛教中心,寺院林立,暮鼓晨钟。路过这里的高僧所留下的行记,如法显的《佛国记》、玄奖的《大唐西域记》对此皆有称述。不过他们并未提到有汉寺存在。藏文于闻国史中,曾有于闻王和汉军使共建伽蓝的记载,但亦语焉不详。明确见于记载的只有唐开元十五年(772)慧超西行归来,在于阂所见之龙兴寺为汉僧主持:“于闻有一汉寺,名龙兴寺。有一汉僧,名口口,是彼寺主,大好住持。彼僧是河北冀州人士”。(慧超:《往五天竺国传》)记帐的汉寺是否即龙兴寺,从下列几方面分析,我们不得不承认有极大可能:1、于闻汉寺汉僧罕见,除斯坦因在策勒东北丹丹乌里克遗址发现的护国寺有汉僧外,尚未见有其它。龙兴寺或即于闻惟一的汉僧寺院,故慧超以罕见的口气称“于闻有一汉寺”。按龙兴寺系公元705年即神龙元年中宗复位后所建,记账时问在其后不久,前后比较吻合。2、此寺僧倡与于阎汉军政,过从甚密,常为官方设斋办’,j兰场结坛”,显系官寺,非民间一般寺院。下面考察一下帐页中出现的这些的职衔,也就可以了解与之有密切关系的寺院的地位:行军唐朝在边远地区征讨中一种高级武官官衔,如行军总管、行军司马、行军长史等。唐贞观年间阿史拉社尔伐龟兹后,率轻骑至于阀的行军长史薛万备即称薛行军,中唐以后,凡设有节度使,观察使的地方,其僚属都有行军司马的设置。不过值得考虑的是,帐页中出现的如朱副使、王骡骑都冠有姓氏,而“行军”则无。它似非称某一职衔,而是泛指征行。“为求福患行军设斋”,意思是为征行巾受灾难病1害的患者祈福设斋,似更确切。如此也反映了佛寺与于闻汉军的密切关系,显示其作为官寺的特点。王骡骑骡骑原为汉代将军名号,位在三司,品秩同将军,隋开皇中置膘骑将军府,每府置骤骑将军各一人,唐袭而位卑下,不过在地方上仍为头面人物。未副使于闻为安西四镇之一,镇将称镇守使,《唐六典》载其品秩为正六品下、正七品上、正七品下。独当一面,权势颇重,名将高仙芝即曾任于闻使。帐页中设斋供于佛寺的朱副使或即为于闻的汉军使之佐贰。但也可能是地位更高的四镇节度副使。唐在西域设安西四镇,南道军事重镇于闻的军事首脑,有时加节度副使称号,杨炎撰《四镇节度副使右金吾大将军杨公神道碑》即称杨和于天宝年间,任四镇节度副使而驻于阂。④《新唐书西域传》载,乾元三年于闻王尉迟胜之弟尉迟耀亦曾得同四镇节度副使的职衔。奏了兼奏指别奏,谦系兼人,俱系驻军长官的亲随,既供驱使并充护卫。l(日唐书》卷四十三职官志称:“凡诸军镇大使、副使以下,皆有谦人,别奏以从之”。《唐六典》中对不同级别军将的奏兼人数都有规定,由于其和军将关系密切,地位特殊,敌其在帐页中出现实际反映了于阂汉军官方与佛寺的密切关系。上述王膘骑、朱副使等都是于闻官方的头面人物,佛寺以叁仟玖佰壹拾文买探帛贰拾叁匹给王骤骑家使用,王亦将马匹施舍与寺。寺院不仅常为“行军”设斋祈福、专为朱副使设斋,还别开生面于元宵节时,设宴招待众官寮聚会观灯。这些都表明它绝不是一般的民间寺院,而是一所官寺,有可能即是救立的龙兴寺。对此,我们从下面的论述中,还可获得具休的佐证。这件帐册残页,不仅反映于闻寺院经济活动的轨迹,还使人们窥知唐代塔里木盆地南缘社会经济生活的若干特点。据帐目记载,当时这座寺院供给僧众的伙食以粟、麦特别是以粟为主。粟、麦皆可煮饭,也可磨面作饼。所列面胡饼脚十五文一科(斗),与粟同价,必系粟面无疑。《梁书诸夷传》称,于闻“宜稻麦蒲桃”,实际上稻米产量极少,稻谷花即大米三十文一胜(升),为粟价二十倍,麦价十倍,非常人和一般僧侣所能食用。在帐目所载的四个月中,买稻谷花只有一次,用以招待官寮观灯,节日也未购买作僧众饭食。这期间寺院共购主粮、油料:面胡饼脚肆拾熟半每熟十五文’粟拾柒硕每拜十五文麦伍硕侮裤三十文油麻叁硕玖拜壹胜每胜九文由上可知,在主食中粟的消耗量最大,粮面共12石余,其次为麦计有5石。寺院饮食以粟饭为主,粟面饼即胡饼次之。时于闻一带世俗民众亦如此,以粟、麦为主要口粮。我国古代将谷物磨粉称面,用水和面制作各种面食统称为饼,帐目所列“面胡饼脚”,即制作胡饼的面。胡饼原为西域常食,汉时传入内地,唐代已成为民间大众化食品,公元9世纪日本僧人园仁在长安记曰:“开成六年(841)正月六日,立春,命赐胡讲寺粥。时行胡饼,俗家皆然”。(《入唐求法巡礼行记》第三)1985年自治区博物馆文物队在今民半县的尼雅遗址曾发现有烤饼炉,形似今在到处可见的镶坑。近年在亦属和田地区的洛浦县山普拉遗址,汉晋时期的墓地里,发现有粟面饼,小者约1厘米厚,园形,直径7硕米,而粉粗糙仍含有粟粒。大者为簿饼,粟面较细,约O。5厘米厚,直径20厘米左右,如现在居民所食的懊一f羊大小,上亦划有格纹。木寺所食胡饼为粟面含油制成,较上述遗物为佳。自然远不如内地胡饼店加工精制的那样味美,色香俱全。它在寺院中系上等饮食,日常为当寺僧享用,遇法事或节日众僧才得食用。公元398年后晋使者高居诲至于佣时,见于闻王李圣天所食是“梗沃以蜜,粟沃以酪”。即大米饭拌蜂蜜(亦或为场)小米饭加奶子。贵如于闻王还以粟为食,可见它是当时全国上下最普遍的常食。油料作物中的胡麻,寺院购买的亦相当多,四个月中购麦5硕,买油麻却有参硕玖升壹胜。油麻为何买这样多?怎样食用?这是个颇值得注意的问题。私田向以产麻著称,《北史西域传》称于阂“土宜五谷并桑麻”,古代吐鲁番农作物中亦常有油麻出现,如《中国籍帐研究》所载的《唐年次未详仁八世纪〕西州郭令琼等种田簿》中,即曾有种植“油麻七亩”、“油麻五亩”的记录。油麻作为重要的油料作物,常称胡麻,至今尚混淆不清的是,油麻是否即系芝麻。沈括的《梦溪笔谈》、李时珍的《本草纲日》都没有说清楚。近代美国学者劳费尔所著的《中国伊朗篇》对此曾有详细考释。他说“芝麻和亚麻的混淆是由于共同名称“胡麻”所引起的。主要由于中国古代学者“太过于钻研书本,而不观察事物”所造成。其实不仅古代如此,目前巾外书刊中,仍有不少介绍不当处,把芝麻(Sesame)作为食用油原料,亚麻即胡麻(1inseed)视为非食用油原料,沿袭《梦溪笔谈》的说法称油麻即芝麻,:以致研究于阂语的英国学者贝利(HWBialey)在解读于闻语文书时,也误以为古代和田大量生产芝麻。、其实在和田从采没有大量种植芝麻作为主要油料,此佛寺购进的大量油麻应为油用亚麻,近年各地在考古中发掘所得的胡麻籽,都是卵园形籽粒、暗褐色,略呈光泽的油用亚麻籽,而非芝麻。13世纪路过于闻的马可李罗,在记述其地的物产时说:“产品有棉花、亚麻,大麻,各种谷物、酒和其它物品。”并没有提到芝麻。清末1908年编纂的《图志》根据实际情况,把胡麻(油麻)和芝麻分别叙述。在介绍和田物产时说:“饶小麦,苞殷、青棵、棉麻、葡萄、胡麻”。只字未提芝麻。当地居民一向以胡麻作为主要的油料作物,很少种植芝麻,现代的生产情况亦可帮助我们了解这点。据和田地区档案馆所存资料:1944年果玉生产胡麻1269市石,芝麻只有3石,1948年策勒生产胡麻983石,未有芝麻生产。口前胡麻即油用亚麻在和田仍是主要油料作物,1980年墨玉总产油料2368万斤,名坎得尔屏,种的胡麻占主要地位,芝麻则绝无仅有。由于胡麻耐盐碱、耐旱、耐痔、抗逆性强、适宜和田的自然环境,故至今仍为农家爱种的油料。关于油料方面的情况,据《三国志魏志》载,三国时期内地已出现麻油。古代于闻对此还缺乏资料作具休说明,不过至迟到公元7世纪佛寺巾已知用油,此在吐鲁番文书中可得到证明。《高昌乙酉丙戍岁某寺条列日用解斗帐历》,即有买油作佛饼的记载。从帐目的有关内容分析,对此可以作两种解释:一是油麻并非用于榨油,而是直接食用。如在十二月三十日为“供众岁节三日用”买了两石“胡饼面脚”等,还买油麻壹石五斗壹升,即为过节直接食用。当时可能在胡饼上洒油麻,“以胡麻著其上”烤熟如像现在噢上洒芝麻一样。同时塔里木地区除食胡饼外,还以麻子煮饭吃,:主《吐鲁番出土文书》第三册《高昌传供洒食帐》中即有“麻子饭五斗”的记载。另一种可能性较大的解释是,帐目中所列油麻是指已榨成的油。如上述十二月三十日所购油麻,实际上即系麻于由,;饺可直接食用。据价格分析,也可得出这一结论:在吐鲁番出土文书「干1麻子与栗的比价是1:14即麻子1斗与粟1.4斗等价。据池田温《中国古代籍帐研究》所录文书二-一一号、二一九号,在河西地区麻粟比价是1:1。74,与高吕仿佛,而在于阖麻粟比价是1:6,油麻价是粟的6倍,与河西、高昌悬殊如此之大,油麻很可能系榨成的油。以油和面烤饼,其味尤美。《高昌乙酉、丙戍岁某寺条列日用解斗帐历》记“买胡麻子伍解供佛明”,此胡麻子即系胡麻油,以油燃佛像前长明灯,也比用麻子更为合理。据姜伯勤先生在《敦煌寺院文书中“梁户”的性质》一文中考证,9世纪河西地区l石油可折合粟5石6斗而在此于闻寺院帐册中,油麻与粟之比价恰正为1:6,可以说明油麻正是麻子油的别称。除了以粟为主食外,僧徒和当地居民一样,冬季做为副食品的干果消耗量是非常大的,保藏至冬的鲜果价格昂贵,也有少量购进。四个月共购:干葡萄3石3升每斗05文1515文烟薰葡萄1升01文枣2石4斗7升斗别40文零售每升6文共1032文(多算03文原帐记错)果子325文楹荐50颗45文拓留9颗315文杏仁2升何升20文共04文梅子l升8文记帐时间从阴历10月到次年元月,时值隆冬,市场无新鲜水果供应,干果便成为主要的副食品,4个月购买果品共花费3020文。其中葡萄干和枣子食用最多,葡萄干系晾干或晒干,烟薰的并不多。当地群众介绍:烟薰的干果色美透明有光泽,可长期贮存,但口味不佳。枣当时是和田的主要果品,后长期遭受冷落,产量极少,最近几年才又被人靛视,从内地引种种植。温樟当时是比较珍贵的果品,保藏至冬,价格较高。寺院购进两次:一次供斋,一次供看灯官僚食用。现楹荐仍为和田特产,各县均有栽培,可制成果脯果酱,亦可制药、当抓饭佐料。在所有果品中,拓留价格最为昂贵,每颗15文,相当胡饼面脚或小米l斗。拓,亦名黄桑,叶可饲蚕,果可食并可酿酒。不过拓留并非拓的果实:拓属桑科,果称格而不称留,桑棋颗小,晒千冬天食用,其味远不及葡萄干,价格不可能昂贵至此。据当地调六和田有黑桑、白桑、公桑、粉桑、药桑,并无称为拓的黄桑,拓留很可能是石榴的误写,将榴字木旁误加于石。和田产石榴,古今如是。石榴古称若榴,张衡著《南都赋》称“穗枣若榴”,注引《广雅》日“石榴,若榴也”。若古音近乎拓,称为拓留亦是合乎情理的。据公元3世纪西晋张华的《博物志》载:“汉张粤出使西域,得涂林安石榴种以归”。石榴原产于中亚,汉以后于闻一带即有出产,故法卢文书中曾有记载:。唐代,在此帐册中出现石榴亦属正常。石榴皮厚,可保存至冬天食用,或作寺院供品,价格昂贵,非常人所食。二酒在帐册中不断出现,,五次共购两石叁斗“,石售375文,,每斗40文,。公元938年高居,诲至于闻时美”据其所见,于闻以),。葡萄为酒,,又有紫酒青酒,不知其所酿,而味尤,(《新五代史。于闻》以果酿酒于闻素有盛名。特别葡萄酒在塔里木南端有悠久历史据法卢文书载,。公元3世纪时在精绝(今民丰县境)等地酒作为税,,吏征收之主要实物几乎和食物相等并以之计算土地买卖的价格⑧,它在居民生活中占这样重要地位不过世俗社会尽管酒喝成风。佛门僧徒却是不见饮酒的在节日也未开戒。帐册记““:十月二十六日……沽酒口奏谦等用十月二十九日。”,、出钱壹佰贰拾、,沽酒叁熟、为厨库园子口口口得满等。掏井寒冻、辛苦吃“出钱壹佰贰拾文沽酒叁拜、,与撇众堂工匠祀琏等辛苦吃又请掏山水渠、、”十一月一日出钱壹佰文酒一石新庄先陈状乡原沽酒、供百姓用”。“十一月二十七日”、价三百七十五文、西庄状请营农及供来往征催公客要用。饮酒的有来办事的奏谦掏井的园子巍众堂工匠的民众、、、掏渠的百姓以及为寺院经营农事酒的价钱也不算贵。征催的公客等,,都不是声势显赫的头面人物,。,每升4文比、醋还便宜乡原沽酒看来在社会L供百姓用”。。_不论地位贵贱,,饮酒的人是相当普遍的,“又请掏山水渠,、,也就是说按当地习俗沽酒供掏渠的百姓饮用:“巳成惯例,真可谓饮酒成风了先沽甜浆一瓮载类:僧徒不饮酒却可饮名为甜浆的饮料出钱一千文,、付孔家,、充还”甜浆可能是未经发酵的果汁如葡萄汁等唐贞观三年,。《大慈恩寺三藏法师传》“公元692年,()突厥叶护可汗接待玄奖法师时”,,,命陈酒设乐可汗共诸臣使人饮酒。别索葡萄浆奉法师一瓮即值千文和此寺佛僧一样玄奖也是饮的甜浆即葡萄浆之。不过甜浆价贵,。可能不是一般僧众所能常享,而醉(醋)乃成为日与副食品品种少,、常的调味品帐册中记买醋四次共壹石零八胜。其数量如此之多:“,,饮食单调有关据《大唐西域记》载古代于闻(瞿萨旦那)有特制美味醉米饼另外,亦可见当出钱,地居民之喜食醋味壹佰叁拾伍文醉壹畔五十文即青豆。、醋除作调味用外、,还有其它用途、(十二月)八日来澡豆贰胜胜别十文,、杏仁贰胜澡通操有米醋,,胜别廿文,楹悖叁拾颗二十五文:,供斋及温室苏合等用”。青色(《广雅,释器》卷八)。、、,澡豆,上买物品主要系供斋用:《唐本草》记载、但醉不可能供斋:”。而是煎熬苏合香用、如何用法场醋3,尚桃待考查醋、。“醋有数种麦醋,曲醋、糖醋文糟醋、葡萄,,大枣、要莫等诸杂果醋。据民间相传和田有用葡萄制醋的2文或l,寺院所购为文至。何品种文夕记用。未有交代,吐鲁番文载交河郡的糖醋一升是,麦醋是5和田醋的价格是每升5文和交河郡麦醋仿佛。豉也是当时和闻居民的调味品并,可供食用寺院购买:1斗1“升。利用微生物发酵制食品“我国古籍早有介绍,《史,货殖列传》称粟鞠盐豉千答”可比。千乘之家醋相较,”。《博物志》称豉法传于西域于闻在汉晋时期亦可能早知制豉之法正月十四日购场一斤半,,,与豉。、场则价格昂贵非僧众日常食,:开支一百文场是用麦芽使谷物淀粉搪化之后制作而成,汉代内地已常见于民间东汉崔实在《四民月令》中”记述社会生产活动云““十月,先冰冻作凉扬煮暴怡。当时制造怡场巳很普遍,怡”与扬可以通用“,,怡是较蹄的软怡,俗称糖稀,场是较干的硬怡,至今仍是和田民间常用的食品,如“麻糖”即系人们喜爱的糖食。_仁述僧众饮食方面的情况,反映了唐代塔里木盆地南缘居民社会经济生活的侧面,说明于阖作为古丝道_L要冲之地,虽然名噪一时,但是由于自然条件主要是社会生产水平的,人们的饮食结构还是非常简单的,寺院僧众生活清苦,伙食更是单调。岁节即元旦虽有改善亦不过以胡饼为食,多买些小豆、绿豆及难得的三颗拓榴。另外,从购买胡饼面脚的数量,我们也可测知寺院中的人数。十二月升日购进“胡饼两硕翅脚”“供众岁节三日用”,三天需食两硕拖脚,则日需六斗余,以每人日食贰升计,寺院约有升人左右。《大唐西域记》载:于闻“崇尚佛法,伽蓝百有余所,僧徒五千余人”。看来,这座寺院也就是中等稍小的规模。在人们穿著方面,帐册所提供的资料,较前有显著不同。法卢文书告诉我们,公元3世纪左右,精绝一带佛僧曾穿毡衣、毛衣。,至唐开元天宝年问,塔里木等地佛寺中奴牌佣工已身穿棉布衣服。附录于《中国籍帐研究》的《唐天宝六载(了47)四月交河郡亿寺给家人春衣历》告诉我们,当地佛寺按时给奴蟀发春衣时,都是花钱购买棉布发给,于闻这所佛寺也是这样:“十一月二十七日出钱伍百贰拾文、买土蝶布一、长丈,给付厨子家钦状请充挎用”。“正月二十二日,出钱壹百文、付桑宜洛、充买挎布蝶花价。”家钦是厨子,桑宜洛可能是家人,都买棉布、缥花(棉花)制衣,可见当时穿棉布衣服的人相当普遍。《大唐西域记》称于闻人“少服毛褐毡裘,多衣绝细白戮”。玄类亲身所见,言来确实不虚。除棉布外,丝麻也为常人所服。寺院雇匠人缝制皮裘,两次手工价即三百文,估计系个别上层僧倡所著。帐页内容为我们展示了一幅于阂寺院以至世俗社会的些甘舌画卷,而且也反映了当时塔里木盆地南缘的社会经济清况,如从各地物价的比较上,就能使我们发现不少值得研究的问题:(附表见下页)从开元天宝年间各种物品的比价看来,于闻、交河及敦煌物价相差不大,与内地相较则显然偏高。当时中原安定,物价便宜。《资治通鉴》玄宗开元二十八年载:`西京、东都米解直钱不满二百,绢匹亦如之”。西域种植稻米少,价格昂贵,绢多从内地运来,加上运费,!lI然也比内地价高。粟价解15文,由于产量增多,作为于阂广大群众的主粮,价格则比较便宜。公元3世纪左右于阅东部精绝一带,1匹绢只能换取粟140斤,在此帐页中,i匹最粗劣的采帛亦能换取粟140斤。叮麦的产量亦多,价格相对便宜,每斗30文比交河低01文,比攻煌低5文左右。总的看来,唐代于闻粮食产量已较前有大幅度地增长。农业生产发展的重要原因是,该地对水利建设的普遍重视。地处大漠南缘的于阖绿洲,气候极端干旱,农业生产主要靠人工灌溉维持,这座寺院既有庄田,所以不时可见兴修水利的记录。阴历十月以后,洪水已过,大河涓涓细流,渠干见底,技惯例为兴修水利的好时光,“新庄先陈状,又请掏山水渠”,“西旧园状请两处掏渠”,寺院两次买酒开支280文款待掏渠百姓。同时渠水暖乏,“出钱壹佰贰拾、沽酒叁熟地,、为厨库园子口口口得满等、、掏井寒冻辛苦吃、”。由上可以看出寺院拥有不少土反映庄院生产经营处在不断扩。起码有两处田庄。一所果园。除新庄西旧园外,,西庄西庄。、西旧园经营时间长,,一卜一月十七日账目还提到有一所,规模较大,后增新庄大之中园,西旧园和种植粮食作物的西庄不同,应系生产瓜果蔬菜的园圃。由于干旱地区的自然条件、和田,“宜谷稼多众果。”向以生产葡萄瓜果著称:“”。寺院拥有的这所果、状请两处掏渠,可见占地之大而西庄规模更大,买姆鳃一具三百文酒一硕三百,七十五文多。西庄状请营农及供来往征催公客要用这所田庄的范围自不会小为招待征收赋税的公客并经营农事。一次就购酒一石动任务时,参加农田劳动的人数定比新庄或西旧园要在完成重大劳,他们的身份应和上述参加掏渠对寺院并无人身依附关系的百姓相同寺院还备酒招待于,百姓在唐律中相当于庶人阂交属于敦“良人煌”而有别于杂户贱备注礁乌犷}河郡米粟(胜)}0文3…{5055文2`一文`一---27一32文(醉)一…)5文130文麦(鲜)油麻(熟场(斤)枣(胜)干葡萄〔胜)…(砂糖)…4一6文`。文},。8文32一3了文(一`…交河郡砂糖12文1两石蜜蜜,15文l两,生{J0文966文4一6文…一{石蜜30文1两{115一7文13一5文`1{{5文(麦醉)(…60文醉(胜),,(具,5文。。。文…{}!…糠醉)1一2文{(釜盛3外)700文`大练’“”文{`大练’`…{采帛(匹)土喋布`尺,纸(帖)710文上4文……{}52文宰抹圣;{…{一。o文左右右10文J豆豉(胜)一}:、(豆黄’7文,(资料来源745)交河郡物价系据《唐天宝二年(743)交河郡市沽案》其中粟价系据《高昌乙酉宝四载(帐》。丙戍岁某寺条列月用解斗帐历》推算巨;敦煌物价系据《唐天744一758、河西豆卢军和来会计碟》及《唐天宝时代(.)敦煌郡会计上述文书载于《中国古代籍帐研究录文》474一453481、3一46页,《吐鲁番出土文书》第三册25页)。口。为厨库掏井的园子得满等大概也是具有百姓身份的寺院雇佣的劳动者所以享受。,,同样的待遇在庄田从事农业劳动的百姓,,和寺院并无人身依附关系、,寺院施行的剥削,形式,可能是租佃制寺院主持人派定期轮换的直岁僧幽润生产及其它事宜。智寅、善法等管理庄田、有外庄的寺院内也有奴仆称盆仁,上僧惠座口维日惠帖都僧那达必月事违故决科宜八七廿。,护口国言寺大僧巡外口田作妄浇人留一去将尽余不得,,为挽、“家人”,如账目中出现的悉末止,至岭家JlX日叁右帖前仰人件草、,勿悉满等。多从事杂役以供驱使。不见参少果先口等多加田间劳动不过在丹丹乌里克发现的护国寺,文书中家人是直接参加田间劳动的在寺院直接经营的土地上依附关系的家人日惠僧寺主云,,对寺院有人身从事XJ草三l“被强制劳役,为制止对上役不感兴趣的家人,妄作,事”比如至自身经营的小块土地上干活“寺院统治者侗吓说处置“。违必宜科,。”,要按法规进行一幅生动的画面显示出家人被迫离开正如马克思所说:,自己营生参加劳役的情状而做的强制劳动示护国寺生产方式保守落后,,摇役劳动者为自己而做的劳动和他为领主,在时间和空间上”。都是明白地可以感知地区别着的八这件帖状有力地揭,寺院封建主仍以强制劳役的形式。,榨取身如农奴一再,样“家人,,”的剩余劳动不过这种农奴剥削制度。,在于闻似将走到它的尽头不变革护国寺的统治者将很难维持他们的剥削地位似巳前进了一大步,,,至于于闻龙兴寺(?)在生、产方式上不仅在农业生产上,,,可能主要施行的是租佃制日常所需匠人也采用临时雇佣的办法沽酒叁科(,雇用的工匠从事制毡,缝裘等劳务时。,寺院供给材料钱壹佰贰拾文福、甚或招待酒食任务完成付给工钱作罢彼此再无其它依附关系与撤众堂工匠泥琏等辛苦吃”,如、、“出,“出钱柒百陆拾文出钱伍佰伍拾文,,付求买毡充还先雇匠贵财,”原文应系宝财)助造官毡手功价”。,“箔、付匠方金等造毡使用巳被打破。。等都说明由于社会交换经济的发展寺院自给自足的自然经,济封闭性地南缘,公元3世纪左右根据怯卢文书所反映的社会状况,在塔里木盆奴隶制还相当盛行。,至唐代已有很大变化,在各类文书中,已看不出有奴隶,劳动的迹象系的变革长足发展,寺院地主和从事农业生产的具有相对身份的百姓之间封建的租佃制剥削关系,,并不具有严格。的人身依附关系。可能已在社会上占主要地位,随着生产关。8世纪以后于闻不仅粮食产量有显著增长,和交河郡一样,,园艺生产也有两地都以盛产葡萄著称,但于闻交通条件不如交河,产量多。,难以外销。所《大以葡萄干价格特别便宜并不一定至市场购进,1升只有5文,。仅及交河郡的三分之一、自然寺院所食干葡萄。而很可能本身果园所产多众果出麟能,账面上不过是办理转账手续而已细毡,唐西域记》称于闻虚传,“宜谷稼”工纺绩绝细”“、“多众果,。”确不采帛1匹“工纺绩维纳、,我们从帐目中也可窥知消息,。出钱叁仟玖佰壹拾文并结孝车纹床等用价探帛”贰拾叁匹匹别一百七十文官科送王骡骑料,。结衣餐一0文每匹只有17虽然用为车饰质量不会很好较之交河郡与敦煌的大练或绢460文要便宜得多于闻语文书也屡屡告诉我们贡赋:。,时于闻各地生产丝绸非常普遍,常以之作为Hedin6。六城潘野婆徐可里没来共纳进奉绿细肆拾陆尺惟谨伍寸贰寸寸判官富巳年十一月廿五日判官富。.萨波深莫抄行又贰丈贰尺伍寸又贰丈参尺9。六城南牟没纳进奉缔纳壹丈捌尺又纳贰丈肆尺又参丈六尺贰寸。。又贰丈贰尺壹已年十一月廿六日深莫抄..惟谨萨波行4,(《于闻语文书集》(KT)第集,第173页),上面提到于闻人穿着棉布比较普遍来?值得研究的是棉布系当地生产还是从外地运,据考古资料汉晋尼雅遗址。、南北朝时的屋于来克遗址都有棉布发现,,但均难肯定系。当地织造帐目中出现的““土绦布”,则明显是对本地生产的棉布的称谓无疑当地已种棉织布“,从有缥花。(棉花)出售并工纺绩,”的情况分析供人穿着,《图,志》称和田诸地纺织业发达唐以来有历史传统除纺织注意。、所织棉布。洁白绵密,宽广合度,”质量独优并谓其汉?实有一定道理酿酒等外,制毡、在于闻发达的众多手工业中、、。究竟有无造纸业亦值得帐目中记载:十一月十三日十二月一日文历用面用的,。,出钱陆拾文买纸壹帖、供文历用、出钱壹百壹拾文、买纸两帖、帖别四十五文、笔两管管别十五文、,抄。正月十四日出钱壹百文,买白纸两帖姑别五十文糊灯笼三十八个,并补贴灯据上述三笔买纸帐抄文历。、我们可以看出,一,当时市场上纸的供应品种不一,数量是比较多,糊灯笼,,应用普遍已不是贵重的商品。。很可能系当地生产而不是远道,运来件L与笔价相比5更显得纸贱达广泛使用阶段8世纪已传至阿拉伯等地,据吐鲁番文书等历史资料。造纸业始于公元,世纪,于闻于8世纪时已具备造纸的各种条《图志》本地生产纸张供应市场俪皮以代褚,,自属必然而合理的事。称“自昔回部未有”。书契,所谓旁行画革者也。和田始蒸桑皮造纸韧厚少光洁传和田造纸甚早不无道理。一:民间相在帐目记载寺院的各项开支中十月二十九日税并草两络子价子价。。,还有一笔巨大的支出就是缴纳赋税,出钱壹仟柒佰叁拾文、付市城政声坊叱半勃耀诺,、、充还家人悉末止。出钱贰佰文付同坊叱半可你婆出钱贰佰文充还家人盆仁挽税并草两络子价十一月二十九日十二月一日(付市城安仁坊叱半庆蜜、充还家人勿悉满税草两络。出钱伍佰伍拾文付市城安仁坊叱半她蜜出钱捌佰文、充还家人勿悉满又科着税、次年)正月二十二日什西河勃宁野乡厥弥拱村叱半萨董充还家人悉口吉良、又科着税并草两络子价。……文、付镇海坊叱半莎……。四个月缴纳税款3。文,相当23石2斗粟或1石6斗麦的价款。税金全系为家人(当地居民卖身给寺院为奴)缴纳,有市城各坊也有乡村的,收款人系当地叱半,相当村正、坊正。叱半这个称呼很可能系于闻语中的Sp就a的简称Spa(在《于闻语文书集》中译为萨波,头领之意),从收税人城乡俱有、分散不一以及其身份、金额看,税款可能是这些家人本身承担的赋税由寺院开支,向其原籍头人缴纳,所以表现出上述特点。有关寺院缴纳赋税见于帐目记载的还有以下三项:1,买酒一石,西庄状请营农及供来往微催公客要用,2,购采帛贰拾叁匹,官科送王骤骑料结衣舆一并结孝车纹床等用。3,助造官毡,十月二十九日、十一月二十九日两次付手功价壹仟集佰伍拾文。前者说明遣派差役来西庄微催田租赋税。其次说明送给王漂骑的采帛是“官科”,是当地军政当局临时摊派的实物科敛。第三项则说明,在各项赋税中,寺院有缴纳毛毡的任务。又“出钱壹千壹佰贰拾文,付子兼杨景异、准作车口捌拾签、雏别一十四文就丛”。亦可能系科赋支出。笠或可通腔,细碎之意。《尚书皋陶漠》有丛挫之语,鉴如释挫,则当作小的份额解。从字形看或为笑字之误,失通策引申为算,算赋也。就丛为归总之义。如此解可通,则付子兼杨景异壹仟壹佰贰拾文,当为寺院缴纳车之算赋的总数。像这样当地官方可以随时勒索捐税横征暴敛的情况,此后随着唐朝在西域统治的衰弱,财政窘困,愈演愈烈,甚至藉口驻军器械损坏,向当地强行勒索补偿元。与当局有着密切往来的官寺,尚承担着名目繁多的赋税,其它民间寺院肯定概不能免,而有过之。最后,有个在帐页上没有反映但在社会经济生活中,却是个重要的问题,就是当时社会上高利贷非常盛行,此在护国寺文书中有充分显示:要用交建月年三中十七令儿立私指两契章平共记画为,。畜剩资牛直钱充将不有恐人无追故,,如还并利不得牵虔英任一令。掣痣家,佰文虔英如要用本马即钱令仰。痣自,边钱举其月文仟壹英钱每口头。钱处得无于遂护虔僧寺,国马健二急为痣,日月四中廿年八建日口如即还违不会任口住伍常拾壹钱仟官行奇廉郎中人嘉苏廿负钱男年依孙妻钱人阿负马妹人取十年娘二同二党取母人五年同娘十人钱举马廿痣年令主钱利生分护国寺僧虔英是惯于放高利贷进行聚敛的老手虔英私人放债牵掣“,,其它契据,,不一一列举,,其实不仅。寺院常住钱财也贷出生利、,建中八年的那张私契劳动妇女倾家荡产,,便证明这点,向护国,寺僧借贷的有原为士卒的农户“下级官吏、他们如不能按时付出本利一任家资牛畜,”,这些薄有资财的贫苦农户急要钱用,,走头无路。只能让高利贷者吮,吸其膏血结果往往跌于陷坑而不能自拔”。任人宰割,:正如马克思所说当高利贷者不满足于只榨取他的牺牲者的剩余劳动、而渐次夺取他的劳动条件本身使各种生产力萎缩,,例如土地房屋的所有权展它们,“使这个生产方式变得穷乏”。而不是发,同时还使这种悲惨的状态永久化,。在封逮寺院灼经济活动中,高利贷资本破坏而此大概,,常有出现虽有时也能转化为生产资本或商业资本、,但通常只有残酷的剥削形式,社会经济生产的发展自然条件较好显而易见。地处绿洲边缘条件恶劣的护国寺?生产不振,高利贷盛行生产持续发展的龙兴寺(、)财务活动中却未见有高利贷行为,,它往往和民生凋敝生产萎缩的局面,同时出现其对社会经济发展的消极破坏作用四唐代于闻作为丝路南道重镇反映了其市场活跃,,商旅不绝米往贸易频繁使用,。,,_上述各种文书资料,都充分。货币的流通“、已广泛深入到社会经济活动的一切方面所以寺院的各项开支位,,无不以,文”为单位的现金支付。寺院作为拥有大量地产的经济单,主要采用封建的租佃经营对佃户进行剥削。它既未拥有各式手工业作坊,,也无众多工匠作为寺户供其驱使发展求。所以常有自由的雇佣劳动者在寺院出现,显示社会交换关系的,作为一个消费集体。寺院的生活资料,,部分自产部分通过市场购买来满足其需已受到有力冲寺院自给自足的自然经济的封闭式结构上述帐页以及在丹丹乌里克、在社会交换经济的影响下击而处于弱化过程生活的一个侧面1,,达玛沟等地发现的文书不仅反映了唐代于阂社会经济,而且还告诉我们在唐朝统治下的塔里木盆地南缘:。政治文化宗教等、、方面的若干重要情况后设毗沙都督府,反映了古代于闻地方基层行政组织的情形唐朝于闻属安西都护府管辖高宗以辖十羁糜州,。,据衣新五代史》卷七十四载,,3公元9,8年高居诲来于。闻时,称今和田县一带都城附近为安军州至:=J地方政权组织情形,史书缺乏记载“。丹丹口生乌里克发现的文书残片中有一学童练字的练习本旁边学生题记有:,补仁里祖为户”李仲雅仿书册〔四十〕行谨呈上等字样说明在给州即坎城有里的建置而帐目就更、。详实地告诉我们这方面的具体情况在地书、使我们知道在称为市城的于闻都城即毗沙都督府所,下有政声坊:,、镇海坊等“,而在城郊则有勃宁野乡厥弥拱村等乡五里为乡,。村组织旧唐《。职官志》载对于里正、百户为里。,两京及州县之郭内分为坊,郊外为村里及”坊村皆有正以司督察于闻的基层行政组织正是遵照唐统一规定而编建如《通典一食货》所说,:的。村正、坊正的任务“大唐令,诸户以百户为丘邑居者为,里……每里置正一人坊,别置正一人……在田野者为村一掌按比户,口课植农桑,检查非违”。,催驱赋役。别置村正一人……于闻也正是如此且然实行的是羁摩州制度,但雄层行政建置和内地乡里制完全一样。帐页中出现的叱半正是执行着和上述乡官同样的任务,如汉代的乡青夫掌管赋税,唐交河郡高昌县的里正收纳各种税款一样lT。另外,一地失人即叱半不J上一人,市城政声坊叱半即有勃暇诺、可你婆同肘收税,在策勒达玛沟一带发现的于间六城官方义书也是这样,Spa(萨波或叱半)尾婆纳和末士纳即曾同日进泰缔纳。。2、寺院的财务i舌动,使我们了解到,犷闻建立的这座汉寺,不仪有宏扬佛法之意,更重要的是传播中原文化。;仁对远在西域的汉军政人员起着维系精神支柱的作用,对维护唐朝廷对西域的统辖有积极意义。中原的风尚习俗,i者如被称为岁节的元旦、唐代盛行的元宵节观灯,在西睡的这座寺院里都被人们隆重庆祝,世俗社会当更是注重。这也可说是中原和西域文化交流的一个重要方面。时长安每逢元宵节大张灯彩,灯楼以金银珠玉为饰,灯火辉煌,明如白昼。一边城自不可同日而语,该寺糊灯笼三十八个,并备饭食果品,供看灯官僚食用。也着实热闹一番。驻于阂的汉军政官诫,不仅无宵聚会,也常藉“道场”“设斋”之名至寺院聚会。“为求福患行军设斋”、在“众堂内官道场结坛”,这些活动无疑使远在万里塞外的军政人员,增强了精神上的凝聚力有利于唐朝对西域的统辖。3,对寺院文书的研究,使我们对西域佛寺的内部情形增进了了解。事实说明于闻汉寺的组织结构和规章制度完全与中原相同。据《唐六典》、训J店书职官志》载,唐僧尼属礼部之祠部郎中管属,每寺设三纲即上座一人、寺主一人、都维拉一人统领众事。寺僧管理财务收支或庄田的称直岁,典座僧则有看管库房财物的职责。所以本寺每笔开支,直岁僧法空都要通过三纲会签才能生效。寺院财务管理制度比较严密,严格控制开支,有的费用须“状请”即打书面报告获得批准方得开支。除直岁僧法空专管财务外,也有的直岁僧即知庄、知墅或知事则主管庄田事务⑧,如负责新庄的幽润、西旧园的智寅、西庄的善法等。有关田庄果园的开销,都由他们分别领取财物支出。对外庄或寺外一其它事务,寺院常派人巡查,故护国寺文括中有外巡僧的称谓。寺院常住财物灼存藏有专门库房称外库,系典座僧惠光管理。一卜月廿九日买小麦五石,“其麦纳外库”,即交惠光收存。十二月三十日购置大量粮面干果,因岁节享用而未纳库。另外寺院还拥有磨面的碾碳设备,帐页最后一天的开支是“出钱壹仟贰佰伍拾文,来粟伍硕斗别一十五文,其粟便付长者,迥造供寺用”。长者可能是年长的行者一类的下层劳动僧徒。迥造即让其加工成面缴纳供寺用。恋需要说明的是,帐面上所记寺院现金开支,如购买粮面等,并非都用现金至市场购买。粟麦很可能是寺院田庄所产,其所以折算现金转帐,说明货币流通的广泛影响,寺院内部财务制度的健全,也可能碍于佛教清规,不直接从生产中收益,为免除不净而如此。又,除属于寺院的常住财产外,僧人也有自己的私产,上述寺院买小麦五石、干葡萄两石,即由惠澄出售。惠澄有公开合法的上地财产,其它僧众特别是上层僧侣也必然拥有个人的私产。这些具有特殊身份的寺院地主,占有于闻城郊两河附近的灌溉方便的肥美之地,对下层僧徒、广大百姓进行超经济的剥削,形成「实力雄厚的经济势力4,上述文书还透露出于闻各兄弟民族相睦相处的倩形、唐朝统辖西域,执行比较宽厚和缓的民族,对当地少数民族,歧视较少,所以帐页上出现的各种身份、不同族别的人物,大部安居乐业,和睦相处如寺院经常雇用当地工匠为其劳作,这些受雇的工匠有当地少数民族也有内地来的汉人,如缝皮裘的阎门捺。、瓦匠莽宜,、制毡的贵财工价。、方金中,、刘阿师奴以及李姓的匠人等,,他们受雇从事各种工艺劳动、事毕付给均系。双方自愿的雇佣关系并不具有强制性质一在移居于闻与当地居民友好相处的汉人当,有薄有家资并牛畜从事农业劳动的霍听悦马令痣也有作小商贩卖甜浆的孔家,他们与当地兄弟民族在注释①②⑧::呈,在发展于间的经济生产中,都作出了自己的贡献。《《古代和阳西域》》(Ar二eientKhotan)第523一553斑1921年。.,1907年。(Seindia),第52章,3窟西完盛顶东披南数第一身瑞像莫高窟第,7榜书。:“虚空藏菩萨于西玉河萨i坦川溯!寺位参见《莫高窟佛教史迹故事画瑞像”绍》,西玉河即西河指和田市西的喀拉喀什河1。介(二)载《敦煌研究》试刊第,期,1981年。①⑤⑥《文宛英华》卷九一七1966年》,中华书局3,〔美〕劳费尔著《中国伊朗篇n一1湘页,,林鹅因译。,商务印书馆。参见《中国饮食文化和食品工业发展简史》L《《,1983年)展望出版社140、于阴语文书集)>(KTIVi5歹走,了、剑桥、,2961年。⑦⑧L⑨@出土的法卢文残卷译文集》第25,。56757理、617号,又149、385号,「:}「引科学院分院民族研究所油印稿池田温:《中国古代籍账研究,》3页第村7一45,东京大学东洋文化研究所报告,,979年1。载于《中国籍帐研究“》4肥页的《唐年次未详(八世纪中叶)西州佛寺出入钱备忘》有云”。:法藏钱壹仟文,付可敦拾硕粟内入。按此计算0文则每斗粟只有1,似与常情不合。,或情况特殊LLO0LL参见拙作《录此存疑《一件新发现的于阅语文书》、,载168了年第6期(<民族研究>)资本论》第3卷第58了6知页。参见殷雯《都善国法律初探》载参阅拙作:《师范大学学报、》。1983年第3期。参阅潘吉星著《中国造纸技术史稿》第4《7,、1章。湮没在沙漠中的绿洲古国》,。载《新艇社会科学》1985年第1期,。又《法苑珠林》载寺院的直岁借亦称知事院勒索的史实LL@L如果杨晋卿沽中的知事是指佛寺中的执事价,则反映其向寺3一2妇页参阅《和田绿洲研究》211987年,)J人民出版d、。见《唐天宝兰~四载(744一745)交河郡高昌县周通生帐研究》第4如页参阅姜伯勤著:。周祝子纳税抄》142,载《中国古代籍参见大乘文化出版社《,:《佛教经挤研究论集中华书局。》,第1加、页,1976年版。唐五代敦煌寺户制度》第四章第三节《寺院的碾碳经营与1“沼户”的出现》等有关部分987年,(作者工作单位:社会科学院)责任编辑:潘志平
