2018高考历史一轮复习第12单元中国传统文化主流思想的演变第24讲宋明理学和明清之际儒学的发展课时限时训练

(时间：45分钟 分值：85分)

一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)

1. “忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了( )

A．儒学与佛教互动融合 B．士大夫普具崇佛心理 C．佛教融汇儒学伦理 D．儒学开始吸收佛道思想

C [题干中并未提到儒学思想融合佛教思想的相关信息，故A项错误；题干中也未提到士大夫的崇佛行为，故B项错误；根据题干中“佛教也提出与儒家伦理道德相协调”的信息，可知佛教融合儒家思想，故C项正确；题干中并未提到道家思想，故D项错误。]

2．程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女„„喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学( )

A．赞同佛教的禁欲主义 B．对饮食没有道德规范的要求 C．认可道德规范内的人欲 D．认可私欲，主张个性

C [依据材料“饮食者，天理也”可知题干主张认可道德规范内的人欲，故C项正确。] 3．(2017·鹰潭一模)朱熹指出：“如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炒沙而欲成其饭也。”他强调“格物致知”以( )

A．研究天人关系为核心内容 B．伦理道德为核心内容 C．认识自然发展规律为导向 D．关心社会进步为前提

B [依据材料“为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间，此是何学问”可知为学问必须穷天理，明人伦，故B项正确。]

4．理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。 由此判断，王阳明( )

A．反对穷理格物

B．教人明辨善恶

1

C．主张静心无为 D．阐发禅宗学说

A [依据材料可知天理存在于人心，所以没有必要格物致知，故A项正确；依据材料“‘物无善恶’因而无需‘为善去恶’”可知并未教人明辨善恶，而是认为“物无善恶”，故B项错误；王阳明是理学家，静心无为是道家主张，而且材料中也未反映，故C项错误；禅宗强调当下的体验，但材料中认为天理在人的心中，无需体验，故D项错误。]

5．一日某思想家辗转难眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，从床上跳了起来。然后他回顾心中记得的“五经”中的话，印证他的新认识。他发现“五经”之言与他的认识完全相合。该思想家由此得出的认识是( )

A．存天理，灭人欲 B．格物致知 C．致良知

D．穿衣吃饭即是人伦物理

C [材料中“回顾心中记得的„„印证他的新认识”体现了内心反省的信息，属于心学范畴，故C项正确；“存天理、灭人欲”是理学思想伦理主张，故A项错误；“格物致知”是理学求理的途径，故B项错误；穿衣吃饭即是人伦物理属于李贽的思想主张，与材料中信息不符，故D项错误。]

6．“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为( )

A．促进文化教育普及 C．压抑了人的个性发展

B．成为维护封建统治的工具 D．重建了人们的价值信仰

D [“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效”体现了程朱理学的社会责任感，与文化教育普及无关，故A项错误；材料没有体现维护封建统治和压抑个性发展，故B、C两项错误；“仗义死节之士远轶前古”说明程朱理学使儒学的价值得到重建，故D项正确。]

7．(2017·合肥质检)历史学家黄仁宇在谈到李贽时说：“他的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。”材料中的“环境”特指( )

A．政治上封建君主加强 B．经济上出现资本主义萌芽 C．外交上实行闭关锁国 D．军事上处于被动挨打局面

A [材料“传统的政治已经凝固”说明是从政治角度阐述李贽生活的时代环境，明清时期政治上封建君主加强，故A项正确；经济上出现资本主义萌芽不是材料反映的信息，故B项错误；外交上实行闭关锁国在材料中没有体现，故C项错误；军事上处于被动挨

2

打局面在材料中也没有体现，故D项错误。]

8．明朝思想家李贽认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”材料表明李贽( )

A．全面否定程朱理学 C．主张正确看待孔子

B．带有唯物主义色彩 D．努力追求个性

C [由材料内容可知，李贽主张应该正确地看待孔子，与程朱理学无关，故A项错误；材料与唯物主义无关，故B项错误；李贽主张正确看待孔子，不能以孔子的是非为标准，故C项正确；材料与个性无关，故D项错误。 ]

9．柳宗元《封建论》指出：秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以下对柳、黄二人的观点，理解正确的是( )

A．柳宗元肯定帝制的合理性 B．黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想 C．二人观点的内涵不同，都有其合理性 D．两种观点恰好相反，后者正确

C [柳宗元通过郡县制和分封制的对比，指明了郡县制的优点；而黄宗羲结合明清时期商品经济发展的时代背景，批判君主。两者的内涵不同，但都有其合理性，故C项正确。]

10．顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是( )

A．批判宋明理学空谈义理 B．强调学术与道德的结合 C．提倡无研不信的为学方法 D．倡导经世致用的学术取向

B [材料中顾炎武的言论未涉及宋明理学空谈义理，故A项错误；从材料“士而不先言耻，则为无本之人”可以看出顾炎武强调人的道德的作用，认为以无德之人讲学，与圣人相去甚远，故B项正确；材料主要说的是有学问的人应该有道德，并非是治学方法，故C项错误；经世致用主张学问有益于国家，用所学知识解决社会现实问题，以达到经国济世的实效，材料中没有涉及，故D项错误。]

11．明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制„„自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时( )

A．西方君主立宪思想对中国影响深远 B．“共治天下”理念被思想界普遍认同

3

C．儒家对皇权的反思达到新高度 D．主义集权制受到严重削弱

C [王夫之提出“预定奕世之规”，已有“立宪”的意义，但并非是受西方君主立宪思想影响的结果，故A项错误；从材料无法推断王夫之提出的“虚君共治天下”理念被思想界普遍认同，故B项错误；王夫之的“虚君共治天下”理念对皇权的批判反思达到新的高度，故C项正确；材料与集权制的严重削弱无关，故D项错误。]

12．(2017·潍坊质检)黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。这说明明清时期的早期启蒙思想( )

A．根植于高度繁荣的农耕经济 B．适应了君主统治的需要 C．本质上是传统思想的继承发展 D．动摇了宋明理学的统治地位

C [黄宗羲和唐甄属于明清之际早期启蒙思想家，其思想产生根源是商品经济的发展、资本主义萌芽的出现，故A项错误；黄宗羲和唐甄主张批判君主，君权，没有适应君主统治需要，故B项错误；黄宗羲和唐甄的思想是对传统儒学思想的批判继承，故C项正确；黄宗羲和唐甄的思想在当时影响不大，并没有动摇宋明理学的统治地位，故D项错误。]

二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分；第14题12分，共37分) 13．阅读下列材料，回答问题。

材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子·离娄上》

材料二 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣„„盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。

——朱熹《四书章句集注》

材料三 盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。„„为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。

——黄宗羲《明夷待访录》

(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？(6分)

(2)概括材料二中的主张。程朱理学与儒学思想是何关系？(7分)

(3)依据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？(6分) (4)综合材料一、二、三，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学思想的变化中，你能得到什么认识？(6分)

4

【解析】 第(1)问的第一小问，根据“得天下有道：得其民，得天下也”得出民心；第二小问，结合所学知识得出仁政。第(2)问的第一小问，根据“故爱民必先于节用”得出节用爱民；第二小问，结合所学知识，从深化和发展的角度回答。第(3)问的第一小问，根据材料“盖天下之治乱„„在万民之忧乐”得出百姓的忧乐；第二小问，结合所学知识分析得出“天下为主，君为客”的民主思想。第(4)问的第一小问，综合材料一“得其民，得天下也”，材料二“故爱民必先于节用”，材料三“盖天下之治乱„„在万民之忧乐”，结合所学知识分析得出以民为本；第二小问，结合所学知识分析得出不断适应统治者和时代的需要。

【答案】 (1)因素：民心。主张：仁政。 (2)主张：节用爱民。

关系：程朱理学吸收了佛道思想来解释儒学，是对传统儒学的深化和发展。 (3)标准：百姓的忧乐。

主张：“天下为主，君为客”的民主思想。 (4)共同之处：以民为本(或关注民生)。

认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要。 14．阅读下列材料，回答问题。

材料 “国学热”的出现，是由于“中华民族复兴”的问题引起的，而民族的复兴必须由民族文化的复兴来支撑，因此在对过去的盲目“反传统”的反思中考虑到如何传承有五千年文明的中华文化，并使之在新时代得到更新。有鉴于当前对自然界的无序破坏，一批中国学者提出儒学中的“天人合一”学说可以为“人与自然”的和谐提供有意义的思想资源。„„中国儒家“天人合一”的学说和“建构性的后现代主义”提出的“‘人和自然’是一生命共同体”的理论很相近。有鉴于孔子和孔子思想在一百多年来受到的歪曲和诋毁，有见识的中国学者认为，要复兴中国文化传统，就必须恢复孔子和孔子思想在中国历史上的地位。人为地割断自身民族文化的民族是难以生存和发展的。„„儒家的“仁爱”精神不正与“建构性的后现代主义”提倡“第二次启蒙”的“关心他者”有异曲同工之妙吗？这很可以说明一个问题：在“前现代”的思想宝库中确实包含着若干人类社会“普遍价值”的思想资源，并对克服“现代性”可能发生的弊病起消解作用。

——汤一介《中国的启蒙》

对材料中关于“中华民族复兴”与“国学”关系的观点作出评价。(12分)(要求：围绕材料中观点展开评论；观点明确，史论结合。)

【解析】 本题具有开放性，首先概括材料中“中华民族复兴”与“国学”关系的观点，然后再对此进行评价；解答时，应首先明确自己的观点，即赞同还是反对、还是持有其他观点，都要明确表达出来。其次，围绕材料，史论结合地论证，要言之有理，论据全面。

【答案】 (1)第一种观点：赞同材料所述的观点，即弘扬国学(民族文化)是支撑民族

5

复兴的关键。

论据：①人类现代化进程迅速，产生了较多的弊病，如对自然界的无序破坏等问题；②盲目的反传统留下了诸多值得思考的在现代化进程中出现的矛盾问题；③传统文化中有非常多解决当今人与自然的矛盾关系和包含若干人类社会“普遍价值”的思想资源，如“天人合一”“仁爱”等。

总之，民族的复兴必须由民族文化的复兴来支撑。

(2)第二种观点：反对材料所述的观点，即中华民族的复兴无须依靠国学的弘扬。 论据：①传统文化中诸如“天人合一”“仁爱”等，其本质是要求人们墨守成规，不思进取，是统治的思想基础；②中华民族的觉醒正是在西方入侵、政治变革和批判传统文化的过程中实现的；③中华民族现代化进程中出现的弊病应该借鉴世界各国的先进经验来解决，而不能依靠传统文化的复兴。

总之，中华民族的复兴必须依靠弘扬国学的观点太绝对了，是错误的。

(3)第三种观点：国学的复兴是中华民族复兴的辅助因素之一，主要的还是要依靠现代的、科学的政治、经济、军事、文化等方面的观念的掌握和运用。

论据：①中国传统文化中的“天人合一”等观念，能够帮助人们在现代化进程之中认识“人与自然”和谐发展的重要性；但这只能属于一种思想资源；②中华民族的复兴是现代的复兴，必须在政治、经济、军事，特别是文化方面进行现代性的复兴，这是中国古代文化中所没有的；③一个民族的发展与复兴，不可能割断历史，更不可能复古历史；继承优秀传统，学习现代先进文化，结合二者，振兴中华。

总之，吸取传统精华，批判传统糟粕，以现代先进文化为主导，才是中华民族复兴的关键。

6