２０１４年第０１期 第３Ｏ卷 （总３６１期） 吉林省教育学院学报 Ｊ０Ｉ】ＲＮＡＩ．ＯＦＥＤＵＣＡＴＩＯＮＡＬＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＪＩＬＩＮＰＲＯＶＩＮＣＥ Ｎｏ．０ｔ，０１４ ２ＶｏＬ ３０ Ｔｏｔａｌ Ｎｏ．３６１ 《诗经》，中国诗教的源头 张柠，马列锋 （长春市朝阳区教师进修学校，吉林长春１３０１１７） 摘要：《诗经》是中国最早的诗歌总集，也是中国文学光辉的起点。作为中国文化最主要的源头之一，《诗经》在中国传统 文化的形成和发展中起到的是教科书的作用，“诗云”与“子日”并称，在儒家思想统治的封建时代，被奉为圭臬。《诗经》在经 学家那里被反复诠释与附会，带有明显的教典意味，潜移默化地影响着人心世道。 关键词：诗经；诗教；孔子 中图分类号：Ｇ０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：ｌ６７１—１５８０（２０ｌ４）Ｏ１—０ｏｏ６—０２ 闻一多在《诗经讲义》中说：“《诗经》是中国有 文化以来的第一本教科书，而且最初是唯一的教科 书。古时教育以诗教为最重要，简直可说一切教育 的都是人间真善美的东西，没有他所反感的“怪力 乱神”。当代学者扬之水在《诗经别裁》中就指出 “健全的心智，健全的情感，是贯穿始终的脉搏和灵 都包含在《诗经》里面。”“诗教”也即“《诗》教”作 为一个专门的词，最早出现于《礼记经解》。《礼记 经解》成书于汉代，书中假托孔子之 对五经的作 用进行了概括，其中提到《诗经》的作用时说“温柔 敦厚，《诗》教也”。诗教，就是中国古代的素质教 育，关乎人的伦理道德修养，是教化人心、健全人格、 移风易俗、凝炼国魂的最主要的教育方式。中国几 千年来以儒家思想为核心的封建教育发轫于孔子， 魂。”“孔子取《诗》中之句评《诗》之精神日：“思无 邪”，真是最简练也最准确。《诗》中的男女之情，后 来朱子多以‘淫奔之辞’视之，其实婚姻乃人伦端 始，蓄育人口，上古尤其重视，求‘男女及时’本不违 古礼。”夫子重德，但决不是不通人性的卫道士，他 所看重的伦理道德修养，都是尊重人性，体谅人情 的。孔子的仁、爱、礼、孝等观念在《诗经》中处处不 乏呼应。 二、“诗”是世道人心的最真实最直接的抒发 《诗》在孔子的教育思想体系中有着至高无上的地 位，后世儒家的“六艺”说，“五经”说，《诗》都居于 首位。 “诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨”，道出了 朱自清先生研究认为，在孔子的时代，《诗》几 乎是唯一常用的文字教材。《诗》的量与质决定了 它当仁不让的教科书地位。《论语》中记载了诸多 孔子关于“诗”的论说。在他对弟子的教育与引导 《诗》的创作主旨，概括了“采诗”的意义，也确立了 后世诗歌批评乃至文学批评的标准，甚至在相当长 的时间里成为后世文学理论尤其是诗歌理论的轴心 思想。值得注意的是，“兴”“观”“群”“怨”是有次 序的，孔子先说“诗，可以兴”，说明孔子看到了“诗” 的文学性。“兴”是“兴发、感动”之意，即读者的思 想感情受到触动，得以激发。朱光潜先生说，“文艺 的功用在表现作者的情感思想，传达于读者由领会 而感动。”诗本质上就是要抒情的，如果没有“兴发、 中，《诗》的作用显而易见，比如在他与子贡、子夏的 对话中都有“始可与言《诗》已矣”，让人想见他对弟 子学《诗》有得的欣慰之态。 作为中国第一位也是最伟大的一位教育家，孔 子之所以重视《诗经》大致有以下几个方面的原因： 一感动”的魅力，也就失去了文学上的价值。扬之水 先生说“‘诗三百’，差不多篇篇有情，所谓‘兴、观、 群、怨’，不过也是说着‘有情’二字罢。其实若以一 、在孔子看来，《诗经＞传递的是人间正能量 “诗三百，一言以蔽之，日：思无邪”。诗所表达 收稿日期：２０ｌ３一ｌ１一ｌ１ 作者简介：张柠（１９７ｌ一），女，吉林长春人，长春市朝阳区教师进修学校，中学一级，研究方向：初中语文教学。 马列锋（１９６３一），男，吉林德惠人，长春市朝阳区教师进修学校，中学一级，研究方向：初中语文教学。 ６ 部《论语》论‘圣人’，则这位圣人实在还是性情中 人，他钟情于《诗》，正是很自然的。”谈到“诗”的感 享乐简单生活的教训，它替中国文化保持了圣洁的 理想。”这段话如果用来评价《诗经》恰如其分。宗 发，清人劳孝舆说“若夫《诗》，则横口之所出，触目 之所见，沛然决江河而出者，皆其肺腑中物，梦寐间 所呻吟也。岂非《诗》之为教所以浸淫人心志而厌 饫之者，至深远而无涯哉？”诗心即人心，孔子所说 的“迩之事父，远之事君”正是看到了“诗”影响之深 远而无涯。 教思想的核心是“善”，《诗经》中“温柔敦厚”的感 情正是“善”的完美呈现。这种“善”与孔子的“仁” 交相辉映，构成了中华民族文化进化史上光荣的起 点，是中华民族最宝贵的精神财富。“‘诗云’与‘子 日’并称，在相当长的历史时期内几乎成为我们日 常生活中的‘圣经’，左右着我们的思维与判断。” 从史料可考的四千余年中，我们处处可以看到 《诗经》的“窈窕”身影，《诗经》“温柔敦厚“的气质， “正而葩”的风采，长久地滋润着中国人的心灵，塑 三、《诗经》婉转含蓄的艺术特征与孔子思想中 的中庸之道不谋而合 “乐而不淫，哀而不伤”所体现出的中和之美， 贯穿于《诗经》的大多数篇幅中。现代学者胡怀琛 造了中华民族宽厚多情的性格，成就了“一个民族 在《中国八大诗人》中曾感叹：“《诗经》里的诗，多半 是比兴，并不直说。你看诗人的心，多少忠厚啊！” 对于崇尚“恭、宽、信、敏、慧”，追求“忠、恕、仁、孝、 礼”的孔子来说，《诗经》的这种婉转含蓄，这种“温 柔敦厚”不正是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化， 移风俗”的最好工具吗？ 孔子生活于周王朝日渐式微，众诸侯各自为政， 礼崩乐坏，动荡变革的时代，没落贵族的出身，使他 对周王朝有着强烈的归属感，“如有用我者，吾其为 东周乎！”他的政治偶像是周初平定武庚管蔡之乱 的周公旦，“克己复礼”也一直是他自任的使命。 的情怀”。闻一多在《文学的历史动向》中说：“诗似 乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那 样大的社会功能。在我们这里，一出世，它就是宗 教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。维系 封建精神的是礼乐，阐发礼乐意义的是诗，所以诗支 持了那整个封建时代的文化。”中国古代讲究的是 “诗礼传家”，崇尚的是“诗书继世长”。以《诗经》 为源头，中国的诗歌艺术代有赓续，蔚然大观，诗教 之风也由源及流，敦品励行，抒情言志，居功至伟。 中国被誉为“诗的国度”，这种骄傲首先源自《诗 经》。 汉时的“罢黜百家，独尊儒术”使儒家思想一统 天下，保证了中华民族文化发展的稳定性。《诗经》 则在汉儒的刻意附会下，俨然成了教化之书、美德之 书、规训之书，后人虽有廓清辨正，但终未出儒家思 《诗经》三百零五篇，都是周代的诗，经过长期的历 史沉淀与淘沥，有了“风、雅、颂”的归类，“风”又别 以十五国风。“雅”“颂”总以十篇一“什”，有了编 次，有了名目，已不再是“里巷歌谣”和“民间文学”， 而成了能登庙堂，能与燕集，能定交盟的“阳春白 雪”。通达政事，专对四方，非诗不可。不学诗，不 想的樊篱。．直到“五四“新文化运动”兴起，儒家思 想成为当时的思想者、革命派的众矢之的，《诗经》 才得以刮垢磨光，渐渐地正本清源。现当代研究 仅无以言，恐怕还会有“正墙面而立”之虞。《诗经》 自然而然地成为上层阶级的教科书，甚至左右着人 们的言行。向学于孔子的弟子们作为孔子人生理想 的传承者，学诗自然也就成为其登堂人室的不二法 门了。 《诗经》的学者们，更愿意把它当作“诗”。现代学者 龙榆生先生在《中国韵文史》中说：“《三百篇》为周 代诗歌之总汇，亦即中国纯文学之总泉源。”剥去了 “教”袍的《诗经》，原始而天然，“繁华落尽见真 淳”，绽放出了迷人的艺术魅力和学术魅力。 ［参考文献］ ［１］程俊英．诗经译注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０Ｏ６． ［２】胡怀琛．中国八大诗人［Ｍ】．北京：中华书局．２０１０． ［３］鲍鹏山．中国文学史品读［Ｍ］．上海：复旦大学出版 社，２００７． 林语堂在《吾国与吾民》中说：“吾觉得中国的 诗在中国代替了宗教的任务，盖宗教的意义为人类 性灵的发抒，为宇宙的微妙与美的感觉，为对于人类 与生物的仁爱与悲悯。宗教无非是一种灵感，或活 跃的情愫。……可是中国人却在诗里头寻获了这灵 感与活跃的情愫。……诗又曾教导中国人一种人生 观，这人生观经由俗谚和诗卷的影响力，已深深渗透 般社会而给予他们一种慈悲的意识，一种丰富的 一［４］闻一多．诗经讲义［Ｍ］．刘晶雯，整理．天津：天津古籍出版 社，２００５． 爱好自然和艺术家风度的忍受人生。经由它的对自 然之感觉，常能医疗一些心灵上的创痕，复经由它的 ［５］龙榆生．中国韵文史［Ｍ］．北京：商务印书馆，２０１０． ７