论宗教与科学

姓名：陈冉 学号：02143 班级：政治8班

摘要：宗教与科学是人类文明的重要组成部分,二者在各自的发展上既有相遇与互渗、亦有碰撞与分离，其关系错综复杂。正确认识宗教与科学的相互关系，不仅关系到这两个学科的历史命运，而且有助于利用和驾驭这两股力量，促进人类社会的进步和发展。 关键词：科学，宗教，作用，相互关系 一． 对科学与宗教的认识

当今这个时代无疑是科学昌明的时代，科学牢固地占据着文化价值的主一导地位。在科学与宗教方面，人们常以骄傲的心情看待历史，以乐观的心情展望未来，认为宗教存在的社会根源和认识论根源将随着科学的发展，随着人类理性能力的发展和社会的进步而变得脆弱，并将最终消失。

科学的目的是认识世界，狭义的科学仅指自然科学，以认识自然界为目的；广义的科学包括社会科学，即包括以认识社会为目的的人类活动。科学是人类活动的一部分，人类的实践活动不止于认识，而是还要用在科学活动中获得的认识为自己谋取福利，因此科学也必须变成技术、工程，人类才算实现了自己的目的。科学的根本性质是批判性和创造性，前者是科学发展的方式，后者是科学发展的动力。科学的批判性体现在科学实践对理论的不断修正，也包括不同理论之间的相互批判。科学是理智的，它认为这个世界是有规律的，这个规律是可以认识的，任何科学都必须经过实践的检验，只有可以重复显现的理论才是科学的。没有科学，我们无法正确认识这个世界。同样，也是在认识世界的过程中，科学得到发展。

宗教，作为一种社会现象和文化现象，具有悠久绵长的历史，它几乎相伴着人类已有的精神生活和物质生活的全过程，是人类自我发展进步的重要参考。一谈到宗教，人们往往会想起庙宇、宫观的香火、金碧辉煌的大教堂、顶着一轮弯月的清真寺，以及善男信女虔诚的容颜等这些最直观的宗教现象。其实这些现象仅展示了宗教的外表，要完整地理解宗教还必须做进一步的探求。宗教的目的也是要解决人类面临的问题，为人类谋取幸福。人类创造了宗教，决不是要危害自己。宗教首先和主要的要求，是实行，是做。宗教不是迷信，\"迷信是偏执狂或将自己的需求与愿望凌驾于众人之上的野心家鼓噪的运动\"。宗教与迷信之间的一个重要的区别就在于宗教相信无限、无形、彼岸的神和境界，而迷信则相信有限、有形、现世的神和境界。迷信的倡导者并不像宗教的创立者那样坚信自己所倡导的信念，坚持自己提出的行为准则。迷信宣扬个人的，宣传不加思考的遵从，渲染幻象的力量。因此可以把宗教特点归纳为非现实性和功利性。这两者看似矛盾，实为相辅相成。非现实性是由于宗教的先验性和超自然性排斥理智，以教为例，表现为上帝的不可证伪和无上的权威。而贫穷的人渴望有一个富有的上帝，富有的人渴望有一个永恒的上帝，这表现宗教的功利性，拥有道德教化、心灵慰藉的力量。非现实性一方面因为超越现实能产生巨大的信仰能量，是防止人类社会走向单纯追求物质利益的冷酷无情的社会的巨大力量,另一方面因为距离现世生活太遥远必须用功利性来补充。 二、科学与宗教关系的产生

对于宗教与科学的关系是学术界讨论和研究经久不衰的课题，并且形成了各种不同的观点和主张。总结起来主要有三种观点：一是“相互关联说”。持这种观点的人认为科学与宗教存在着密切的联系，科学与宗教相互渗透、相互作用并对各自的发展起着积极的推动作用。正如1940年9月爱因斯坦

在美国“科学、哲学和宗教同民主生活方式的关系讨论会”上所作的题为《科学和宗教》的发言中指出：“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。”二是“冲突说。”持这种观点的人普遍认为科学与宗教是绝

对对立的，是一对不可调和的矛盾，不是宗教摧残、压制科学，就是科学贬低推翻宗教观点。三是“分离说”、“互不干涉说”、“并行不悖说”等。持此种观点的人认为科学与宗教是分离的，各自代表了不同领域的知识，满足人类不同的社会需要，具有不同的社会职能，二者互不干涉。

科学和宗教都是人类认识世界的体系。人类对世界的认识有两种方式：一是自然主义的；一是宗教的。无神论，人道主义，科学主义属于自然主义的方式；世界各大宗教属于宗教的进路。在人类社会发展的初期，生产力极其低下，为生存而积累的生存和生产的经验便成为早期的科学。但由于当时生产力的极度低下与大自然的强大的威力，许多的自然现象人类无法认识其本质，由此产生了对自然界的恐惧与崇拜。面对自己无法解释的种种诡异的自然现象，人类只好把此归结与神秘力量的存在，并通过对神灵的恭顺来求得神灵的庇护。正如“马林诺夫斯基认为，原始人把可以用经验科学和观察或传说加以处理的简单现象和他们所无法理解或控制的神秘不可估计的变化，明确区别开来。前者引向科学，后者导致巫术、神话和祭祀。因此科学，作为”人类的理论思维起源于对幻化的神话思维的超越“。人类在理性把握自然的过程中，形成了自己独特的思维方式——科学。因此，”巫术、占星术和宗教显然必须同科学的起源一并加以研究“。 三．科学的认识科学与宗教的关系

科学与宗教之间存在着历史相互作用，但在不同的历史时期相互作用的方式与内容又各不相同。这种历史相互作用意味着互相克制、相互促进、相互融合，其后果就是整合、融合、协调。

特定的社会生产方式，生活水平以及人们的文化习俗、思维方式等不可避免的都影响着科学与宗教相互关系。关于科学与宗教对抗模式的根本弱点就是脱离人类生产实践的背景，把科学和宗教都看成了相对的实体，看成了两种实实在在的力量在对抗。而事实上，他们不过是在复杂的社会背景之下展开的人类的智慧活动，各自包含了对人类认识的种种不同的表达，同一个人在这两种活动中可能扮演不同的角色。在不同的社会历史条件下科学与宗教确有冲突的一面，但决不能因此就否定他们相互作用甚至是相互促进的另一面。客观认识二者的关系也必须结合客观的社会条件，只有在这样的背景下，才能理性地看待二者的关系。

宗教与科学都是由人创造出来的，都是满足人的需要的东西，都是人类生活的一个部分，它们都统一于人这个共同的基础之上。科学生活则促使人去客观地认识和理解人自身和周围世界，以为人的活动提供理性的科学依据；至于宗教生活，则是为人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完满提供一种条件和途径，同时它还为整个社会提供一种终极的思想价值观和追求目标。可见上述各个方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一个方面，人类生活都将难以持续下去。虽然以上各个方面表现形式不同，对人和社会的作用和意义有异，但它们都是人创造的，都能满足人的特定需要，因而在根本上并不是对立的，而是统一的、一致的。即使从宗教与科学的表现形式上来看，它们之间也存在根本的同一性，这种同一性就是表现在它们的思想的终极基础上的信仰性。在一般人看来，宗教是非理性的东西，是一种对超自然的神灵的崇拜和信仰；而科学则是理性的，是对事物的本质和规律的完全客观的解释，其中不存在任何非理性的东西。对科学来说，虽然，对

某个具体问题的认识和思考是理性的，但其思想的终极基础却离不开信仰，而且必然是信仰。

总之，科学与宗教的关系是复杂的，即同特定历史环境紧密相联，也同各自精神气质有关。因此，在分析二者关系时，必须站在科学客观的立场上，在更为广阔的社会历史背景中，在辩证唯物主义和历史唯物主义的理论高度上来研究和考察，才能得到更为科学的认识。”科学没有宗教会导致人的自私和道德败坏；而宗教没有科学也常常会导致人的心胸狭窄和迷信。真正的科学和真正的宗教是互不排斥的，他们像一对孪生子—从天堂来的两个天使，充满光明、生命和欢乐来祝福人类。“科学和宗教并不必然是排斥和对立的，相辅相成才是二者的本来面目。由此可见，将二者关系理解为和谐共处，对于当今的许多社会问题有着很大的启发和指导作用。 四、结束

宗教与科学的完美结合，互为见证，更促进了彼此的共同发展、全面进步。如今，世界各地的清真寺和教堂里，传教的内容和方式已今非昔比，他们大量引证科技成果证明造物主的存在与全能，证明科学只不过是造物主恩赐给人类的物质运动规律，是被造的。现在大部分国家的阿訇、牧师等都受过高等教育，精通一、两门外语，其中持有博士和硕士学历的高级学者越来越多。宗教不再是拒绝科学，而是利用科学，用经典中的启示与科学相结合，达到互补。

科学与宗教之间的冲突和调和，构成了人类思想史和精神生活长期发展的内在张力。对立面并不是彼此排斥，而是互相依存—对立面并不是彼此排斥，而是互相依存—对立造成和谐，作为“人类思想的两大体系”的科学与宗教，正是在这种不断的冲突、分离、关联、协调、整合过程中得到了发展。现代科学在宗教的抗争中看到了自己的限度，而尽管宗教在科学的冲击下己衰落，但这只是一种权势的衰落，一种非宗教本质的剥离。当宗教退回到精神价值领域，并且从科学的发现中汲取思想养料时，它又获得了重新发展的契机。从间断性来盾，科学与宗教在某一特定时期呈现出来的是单一模式关系;从连续性来看，要打破科学的自我封闭，科学与宗教的关系就不是单一模式关系所能解决的。而正是科学与宗教在人类文化中这种间断性与连续性的统一中所呈现出来的多样性的关系，推进了人类文化向前发展。

参考文献:

【1】田乃越《宗教与科学》 【2】李申《科学与宗教简论》 【3】李崇惠《科学与社会》

【4】阿利斯科.E.麦克格拉斯《科学与宗教引论》