仁
会意,形声字
解: 小篆「仁」,从「人」 ,从「二」。「仁」是二人合而为一,乃亲如一体也。按「二」者有两者相容的仁厚之象,即厚以待人,故能亲。二人能相容相合,故有视人如己之意,本意作「亲」解。孔广居以为:「仁,亲也,人莫亲于父母,故以二人为意。」又「二」象上为天下为地,盖仁者天地生物之心,而人得以生者。
其义有:
至大至善之道德曰仁。
爱曰仁。仁以爱人。上下相亲,谓之仁(中庸)
有仁德者亦曰仁
同情爱护曰仁。如亲亲而仁民,仁民而爱物
仁者人也
仁者心之本体,性也,理也,觉也。如「孝悌也者,
解字2
其为仁之本与」
德教,德化,善政曰仁
教化曰仁
人若心中永远包含着两种人,一为善,一为恶,则此人心中必有至爱,当能与人和睦相处,化干戈为玉帛。故古人言:「仁者无敌」;或云:「仁者爱人也」。确实人若有恕人之心,容忍之心,则所到之处,莫不如春风化雨般,处处见一片和煦之气象
故「仁」诚为立身处世之根本。
人
象形字
解:金文「人」象人侧立曲身垂臂之形,以其为立,古仅见一臂一胫。「人」本义作「天地之性,最贵者也」解。而贵乃高意,即天地间之灵性以人所秉赋者较其它万物为最高,故曰人为万物最灵者。
其义有:
万物之最灵者曰人。
解字3
与民通,泛指一般人。
贤才曰人。
他人,某人。如「己所不欲,勿施于人」
与「仁」通或「仁」也,仁者人也。易经曰:立人之
道曰仁与义。
天、地、人曰三才,人既能与天地同列,则当效法天地之自然,无有分别,淳心仁厚,宽广无际。如《弟子规》所言:「天同覆,地同载」,故人与人之间,当要和睦相处,互助合作,互相包容,平等对待,共存共荣,才能营造一个真正和平的世界。
圣
会意,形声字
解:小篆「圣」字从「耳」从「呈」。呈之本义作「通」解,(见说文解字)乃指于事无所不知、无所不通之称。
《白虎通》谓:圣者,通也;闻声知情,故曰圣也。
解字4
朱骏声氏谓:耳顺谓之顺,故从耳。
又圣者挺立于世,无不精通事理、通达万物之情,故其能大公无私,为天地立心、为生民立命。故曰圣。
其义有:
博通事理曰圣。《尚书·洪范》:[睿作圣]传曰:于事无不通谓之圣。
道德修养造乎极地者曰圣。如:至圣、宗圣、亚圣……等等。
尊称皇帝的。如圣旨、圣驾。
至高无上的。如圣人、圣者。《管子·内业篇》谓:心全于中,形全于外,不逢天灾,不遇人害,谓之圣人。
精通曰圣。如:李白神于诗,杜甫圣于诗。
古人道:读书志在成圣作贤。因为读书能识理、能明辨是非、能变化气质、能克制自己不造罪业。故圣凡之别唯在「觉」 「迷」之间而已!何况人生苦短,生命中能清楚的自我掌舵,作个明白的人,确实不易;唯向圣贤学习,亲近仁德之人,契于心,融于行,才能真正做一个通达事理之人
顺
解字5
会意 形声字
解:小篆「顺」从川从页。页即面之意,川谓水流意。形容人面之文理如同水流般,温顺自然而丝毫不违逆。
故其本义作「理」解。
按人面乃七情中最易表现之部位;而水流因其有脉络可循,故可井然循之而下。而人心是否温厚顺从,即可从颜面表情而窥见一斑,此乃顺之义也。
刘熙氏以为「顺」循也。循其理也。
徐灏氏以为「人之恭谨逊顺曰顺」。
其义有:
顺理之事曰顺。
例如:「君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬,所谓六顺也;去顺效逆,所以速祸也」
《左传.隐三年》。此六者乃天经地义,顺理之事。
归从、顺从。
解字6
不敢违逆
遵循
依从、顺从
承、仰承
服、归服
循其自然
沿着、随着
常言道:相由心生,颜面的表情莫不系之于起心动念上。故子曰:「色难」;人要保持色温而貌恭的确很难,尤其事奉父母最难的亦在于顺亲。仔细想想我们是否父母说一句,而顶了好多句呢?深信,每个人也希望能做一个孝顺的孩子,因为自古以来孝子是最有福的人。如果我们想一生过幸福美满的生活,则当先从事亲开始!
礼
会意、形声字
解字7
解:小篆的「礼」,从「示」从「」,亦以声。又「示」谓奉祀之神,「」谓奉祀行礼之器,
乃盈满祭器而陈以祀神曰礼,本义作「履」也,所以事神致福之实际行为,乃吾人所当笃实践履者。
其义有:
人类行为之规范曰礼。曲礼曰:道德仁义,非礼不成;教
训正俗,非礼不备,分争辩讼,非礼不决;君臣上下,父
子兄弟,非礼不定;宧学事师,非礼不亲……是以君子恭
敬撙节,退让以明礼。
馈赠财物曰礼。如年礼,贺礼
威仪也。天理之节文也。《礼记内则》礼率初,礼谓威仪
也。《孟子尽心下》,动容周旋中,礼者,盛德之至也。
以礼相待之仪式曰礼。如礼仪,礼节。
燕食曰礼。
解字8
礼遇曰礼。如礼贤下士。聘名士,礼贤者。《礼记月令》
经名。如《礼记》《周礼》《仪礼》三者合称为三礼。
膜拜,如礼佛
颜渊问仁,子曰:「克己复礼为仁,一曰克己复礼,天下归仁焉,为仁由己,而由人乎哉。」综观今日,讲礼、识礼者少,故社 会秩序乱象常见。若吾人能多点克制功夫,由自己本分做起,家庭 做起,深信社会会更加祥和,有礼的。
光
会意
解:林义光氏以为「古者执烛以入,从人持火」。故以此见光明之意。小篆,从「火在人上」,意即持火在人顶上,则所照必广且远,凡所照及,无不皆明亮。故其本义作「明」解(见说文解字),乃明亮之意。
其义有:
明亮曰光,如与日月同光
光线曰光,如日光、星光、灯光、电光…
解字9
明丽之景色曰光,如日月光华
智能、德望曰光,如和光同尘
荣耀曰光,如邦家之光
花用完尽曰光,如花光、用光…
只,仅仅,如不光…
光乃指光明正大,人一生行仪,当光明磊落,如孔夫子所言:「君子坦荡荡,小人常戚戚」。果能光明坦荡行事,则能仰不愧天,俯不怍地,一生毫无牵挂。
信
会意字
解:从「人」,从「言」。意谓人言为信,因言乃心声,凡人说话要落实才能见得人,故信之本义作「诚」解,即笃实不自欺亦不欺人。
其义有:
诚实不欺曰信,如信义,信用
解字10
听从不疑,如相信
函札曰信,如信函
使者曰信,如信使
消息曰信,如信息
古人有「一诺千金」,「一言九鼎」的道义,皆显明「信义」的重要。如同《弟子规》所言「凡出言,信为先」。此即告诫吾人说话应三思而行,切勿信口开河,言而无信。若欲了解《弟子规》的内容,请进入我们的读经教室——《弟子规》影音档。
愧
会意,形声字
小篆:愧,从心从鬼;鬼之本义作「惭」解。当心里感有羞意时,才能生起惭愧之意,故从心。又「鬼」字,古之意为人死后之精气所聚,含有其形多变与使人坐立难安之意味,故当人之内心有了愧疚羞惭时,必形色匆匆,惶惶不安;故「愧」字其本义为「惭」。
其义有:
1.惭。如惭愧 自惭
解字11
<诗经 大雅>「相在尔室,尚不愧于屋漏」。
<书经 说命>「其心愧耻,若挞于市」。
2.使人羞惭。
<礼记 表记>「不以人之所不能者愧人」
3.罪咎。
古人谓:「仰不愧天,俯不怍地」,皆在阐明人之心志当要光明磊落。一生中不过数十寒暑,活到八十岁在人间也不过二万多个日子,千万不要愧对良心而遗憾终身!
然而,纵观当前社会风气,似乎「羞愧心」早已失去。放眼天下,芸芸众生的价值观已被「利」字所取代,故道德低落,固守良心的那把尺——「羞耻心」已丧失了。试想,人若不知有「愧心」、不能反思自己的行谊,则任何伤天害理、为非作歹之事焉有不敢作之理。因此,「惭愧心」之有无,对于我们一生迎向光明,或步入黑暗有着关键性的影响;因为,惭愧心能发露忏悔、能改过向善。倘若,自幼就能教导「知愧心」,则将来必是正人君子。
古人造字极富深义,「愧」字的意涵,正是教育着我们做人要坦诚不欺,心中不要有鬼。
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