文学论文

论文关键词：现当代文学 行动导向式教学 综合能力 设计指导 小组合作

论文内容摘要：在高校现当代文学教学过程中如何培养学生综合职业能力，进行教学改革，构建新的行动导向式教学模式势在必行。从以教师为主的“讲”向以学生为中心的“导”转变，突出学生主体地位，使学生在学习中提高综合能力，成为适应社会发展所需要的应用型人才。

时代在发展，社会对人才的要求必然越来越高，若没有一定的实用技能，没有思考和创新能力，将来难以适应社会高速发展的需要，这就决定了现当代文学课程教学改革势在必行，传统的教学模式“吸收—消化—储存”也必将被新型的教学模式“探讨—转换—创造”所代替[1]。我国近几年从德国引进一种现代教育新模式——“行动导向教学模式”， 这一教学模式是在课程理论基础指导下，以工作过程来组织教学过程的一种教学范式，其核心意图是对个体行为能力的培养，尤其是通过学生积极的参与、实践，培养符合未来市场所需的应用型人才。行动导向式教学模式的探索与运用，对于促进高校现当代文学课程教学改革，提高教学质量，起到了重要的作用。 一.指导思想

指导思想：理论与实践相结合。转变教师职能，即发挥教师主导作用，突出学生主体地位，改变过去教师主讲、“填鸭”式教学，确立以学生为中心的“导”学，通过老师设置的“项目导向”指导学生的“学”，使学生在实践中学会解决问题的能力、提高职业技能；采取“学中做”、做与学相结合方式增强学生实践综合能力。有效地解决学生“高分低能”问题，全面提高了学生整体素质。

（一）激发兴趣，引导认知 常言道“兴趣是最好的老师”，只有激发学生学习兴趣，才能保证学生学习积极性。为此，我们采用行动导向教学法——引导课程教学法设计了《项目设计指导》，即首先规划好每次工作任务，然后让学生按工作过程进行操作，边做边学，边做边讨论，以此提高学生表达能力、沟通能力及动手能力。由此引导学生学会求知，学会发现问题，学会探究知识，培养学生的继续学习能力。从而调动了学生的主动学习积极性。 （二）促成合作，增强实践 为学生创造机会使其学会合作。适应时代发展要求教学应注重培养学生综合能力，这包括专业能力，也包括交际能力、与他人共处共事的社会能力等。为此教师在学生实践训练中，将三五名学生分为一组，形成工作小组，要求他们在学习中就学会互相协作、共同完成。培养学生团结合作意识，使学生学会合作，从而更快地适应社会并融入社会。 二.现当代文学行动导向教学模式实施

现当代文学作为高校中文专业重要的专业基础课，其教学目标不仅要培养学生的审美能力与人文精神，更应以“实用、够用”为原则，强化其与职业和生活的联系，培养学生可持续发展的综合职业能力。中文教育应与中文人才需求相挂钩，有什么样需求就要有什么样的教育。因此，在中文教育部门和中文人才的需求方之间建立更加紧密的联系，使学校的培养目标符合实际需要已经成为当务之急，按照社会发展所需的要求培养高级中文人才。

（一）在教学内容上，深化教学内容的改革，教师结合现当代文学自身特点，围绕“整体把握、解读经典、回归审美”为中心进行项目设计来引导学生学习，提高学生职业技能与综合素质。

首先要整体把握文学史，教师拎清一条文学史的线索使学生了解中国现当代文学的整体面貌，把握基本规律，学会用历史的、辩证的、美学的眼光分析问题，思考问题，以利于学生把握教材。其次，教师要指导学生读书，要求学生熟悉作家作品，尤其是对经典作品的细读，坚持阅读本专业优秀学术期刊，如《文学评论》《中国现代文学研究》等，设计问题，启发学生自学，培养创新能力。再次，有学者指出“文艺作品往往不是倾筐倒箧地说的，说出来的只是一部分罢了，还有一部分所谓言外之意、弦外之音，没有说出来，必须驱遣我们的想象，才能够领会它”[2]。因此，在整体把握文学史与熟悉作家作品的基础上，教师还要

让文学审美回归课堂，培养学生良好的文学素养。在重基础、重能力和综合素质的人才培养模式中，既强调学生人文素质的提高和艺术审美能力的培养、加重文本分析的分量，又重视思维能力培养。

（二）搞好课堂教学互动，发挥学生的主体作用，充分调动学生的自主性和参与性。重视“对话艺术”，将课堂部分时间有效地留给学生；老师成为学生学习的指导者，教师变“教学”为“导学”，引导学生思考、勇于表达，营造良好的学习氛围。

教学注重因材施教，灵活采用各种教学方法，调动学生的积极性、主动性和创造性，提高学生思考分析和实际操作的能力，对学生进行个性化教学。改革讲授方式，把课堂部分时间充分地留给学生，同时注重以问题讨论的方式，教师抛砖引玉式地引导学生研究探讨、合作学习，让学生更加喜欢文学、喜欢思考、勇于表达。教师培养学生学习文学的感悟，以此唤起学生对人生问题的思考。

有效利用课前二十分钟，激发学生的表现欲。每次课前采用模拟课堂、专题辩论、演讲等形式锻炼学生的语言表达、应变和思辨能力。师生在对话中愉快地交流，“对话性沟通超越了单纯意义上的传递，具有重新建构意义、生成意义的功能。来自他人的信息为自己吸收，自己的既有知识被他人的视点唤起，这样就有可能产生新的思想。在同他人的对话中，正是出现了同自己完全不同的见解，才会促成新的意义创造”[3]。面对面地探讨更好地激发学生的学习兴趣，培养学生的思维能力，提升教学质量。

（三）注重课堂拓展，增强实践锻炼。学以致用，采用形式多样的实践活动，如模拟教学，全面培养学生的职业技能。陶行知说：“生活即教育。”爱迪生也说：“教育的秘诀在于尊重生活。”中国现当代文学与国家民族、与文化生活关系密切，还在整个文学发展史上负有继往开来的使命。因此，它对青年学生具有较强的吸引力和感召力。

著名心理学家盖滋说：“学习一项事物可以有几种不同的方法，最好的方法是依照将来要用的形式去学习。”他所提倡的“依照将来要用的形式去学习”正是“行为导向教学法”的体现。增强实践，教师组织学生模拟教学，可以将部分内容分配给学习小组完成。小组领受任务后，查阅资料、集体研讨再写出讲授内容，推选代表给全班同学讲解。教师现场进行评点，及时总结，这样更有效地培养学生听、说、读、写能力，丰富学生实践经验，培养其动手能力，高师学生还可提前进入教师角色，进而全面培养学生的职业技能。

另外，教师还可以拓展、利用第二课堂，引导学生在读书报告、征文比赛、名作鉴赏、学术报告（课程论文交流）、角色扮演（将现当代文学经典篇目改编并排演）等第二课堂活动中发挥自己的才能，学生在“学中做，做中学”中主动地学知识、用知识，培养学生平等交流、互助合作的能力。“奇文共欣赏，疑义相与析”，学生在轻松交流的氛围中潜移默化地思想熏陶学、灵魂净化。

此外，改革课程考核方式，目前各高校虽然已经采用了结构分的考核方式，但这种方式仍使学生注重教师教授的内容，习惯于死记硬背，它严重地影响了学生应用能力的提高，要彻底改变这种状况，应把学生课堂教学中的表现与第二课堂的表现相结合评价学生。采用开卷、闭卷、口试、调查报告、小论文等形式评价学生综合能力，突出学生实践能力的考查，使考核起到全面客观衡量学生素质的作用，为培养适应社会发展的应用型人才而服务。 自2009年以来，我们在汉语言文学专业、语文教育专业的现当代文学课程教学中，实施行动导向式教学模式，效果非常好，学生真正地在学习过程中学会做事、学会合作，这既提高学生的职业技术能力，又增强学生就业竞争力。总之，“行为导向式现当代文学教学改革”在我校现已取得了阶段性的成果，它有利于促进学生综合职业能力和健康人格的发展，也促进了教师不断提高教学水平，促进现当代文学课程的不断发展与完善。

注释:

[1]张忠华.回归启发式教学的本真[J].中国高等教育，2008，(22):21.

[2]叶圣陶.文艺作品的鉴赏[C]龙协涛.鉴赏文存.北京:人民文学出版社， 1984:11. [3]钟启泉.学科教学论基础[M].上海:华东师范大学出版社，2001:107.

浅谈影片《让子弹飞》中的启蒙话语

摘要：《让子弹飞》以其丰富的想象，极具夸张的情节场景，在岁末年初的电影市场上赢得了满堂喝彩，而狂欢化的叙事风格在影片中更是发挥得淋漓尽致。狂欢的力量在于、解构，不难看出影片在讽刺着国民性的同时，也在解构着激进的破坏性的力量。 关键词：《让子弹飞》；狂欢化；启蒙；闹剧； 一、非理性的狂欢式叙事

《让子弹飞》以其寓言的形式，荒诞的表演、搞笑的语言和悬疑的情节，在中国电影市场上赢得了满堂喝彩，创造了中国电影商业化之后一种令人耳目一新的新型电影：寓言体电影。 一部寓言体电影的成功背后，是对美学因素的娱乐化编码，简单的说，《让子弹飞》的成功是以狂欢的方式，让观众在想象中陷入崇高的乌托邦式启蒙情绪与暴力之中的结果。

在《让子弹飞》中，姜文在影片中以其个性化的言说，向大众传达着一种非理性的、狂野、浪漫的情怀。从开篇的“马拉火车”、“火锅蒸汽”、“麻将面罩”到水中矗立的宛如童话世界般的鹅城，都透着一股天马行空的幻想意味，鹅城的妇女在城墙前疯狂的敲锣打鼓，制造着节日欢庆的气氛，再加那漫天飞舞的子弹，满街满地满箱白花花的银元，可以说，整个发生在鹅城的故事就像是一个幻境。在这里，现实时空的理性框架已被忽略。姜文在这里试图以幻想式的影像风格来探寻意识本源的狂欢精神。

“狂欢化的时间是超越了传纪体的时间, 它仿佛是从历史时间中剔除的时间, 它的进程遵循着狂欢体特殊的规律, 包含着无数彻底的更替和根本的变化”。[1]影片正是在其精彩的故事中，通过丰富的想象力，将断裂的碎片化的夸张场面加以缝合，从而建构了一个狂欢化的叙事结构, 传达出创作者的批判意识和力量。

姜文的影片就是在这种情绪宣泄的状态下，对人的“精神”、“意志”本身进行中国式解读。在这样的表述中，追求的明显不是理性的解析，而是非理性的感悟，一次精神的狂欢。狂欢世界是暂时的、相对的、象征性的, 但乌托邦的意义并不因此而丧失, 它的意义正在于它与现实的距离,因此，影片用上海就是浦东，浦东就是上海，这种乌托邦式的寓意结束。它是对现实的批判和超越。它体现了人类追求至善至美的精神力量。 二、愚昧的民众与欺骗的启蒙

张麻子最初来到鹅城即提出要办三件事“公平、公平、还是公平”，这无疑具有很强的启蒙意识，并且在他与小六子的一段温馨的谈话中提出要让小六子去留洋读书，这无疑也指出了启蒙的恰当手段——教育，然而他的启蒙以小六子的死而终结，启蒙的目的不再是要建立一个公平而有尊严地生活的世界，而是要复仇。

张牧之所面对的要被启蒙的鹅城民众，则并非是心怀着救民理想，追求公平的觉醒了的民众，事实上是一些麻木而不觉醒的“庸民”群体。“他们的整个存在被到纯粹的感性：恐惧和希望就是在它上面高高统治的唯一动机。

因此，他们胆怯、懒惰，习惯与压迫和****，害怕在他们的守护神作为抵制不义而在它那里煽起的微风中丧失自己在地球上的性命。”

那么怎么让这样的民众跟随自己闹哪？张牧之有自己的手段：首先是制造神话，通过杖打武举人，通过“侠客仁人义士”的“劫富济贫”，构建公平的世界，来塑造自己的老天爷形象 。在此基础上，使用不断重复的民谣和口号，通过重复这一宣传机制，从而强化鹅城百姓内心对黄四郎的仇恨，及对其财富的物欲。通过播撒白花花的银子和，刺激鹅城人内心喷薄欲出的贪念，激发他们对黄四郎巨额财富的无限想象，同时也给他们提供一种武力保障。 面对鹅城人“谁赢就跟谁”的精明和骑墙，张牧之就只剩下最后一招——欺骗。

张牧之当众将黄四郎的替身作为黄四郎给处死了。于是，在看到利益，同时又确定没有危险时（黄四郎死了），鹅城人终于凭着想象和曲解的事实，借着一种相互传染的非理性情绪，形成了一股非常强大的破坏力，了在鹅城曾根深蒂固的黄四郎的势力。

约翰.亚当.贝壳在《启蒙导致吗？》中提出“双重的启蒙”的概念，认为启蒙可分为实质性的启蒙和形式上的启蒙，而人有两种倾向，第一种倾向指向把自己局限于感官快乐的动物性。第二中倾向指向理性，他通过思想来表达自己的一种倾向。 张牧之对鹅城百姓的启蒙无疑属于第一种倾向，他直接指向人们的贪欲，指向对黄四郎的恨所引起的感官不适。张的启蒙方式实质上是迷惑而非启发，是欺骗而非指导，是利用人心灵的恶性混乱和对人心的诱惑。

正因为如此，当张牧之满怀自信，激情万丈要带领鹅城百姓杀掉黄四郎时，却发现追随他的只有一群只鹅。他让手下在铁门上打出个叹号，实际上是对民众愚昧的感叹，也是对自己启蒙失败感叹，而他自己打出的问号，则是对如何启蒙民众的疑问，也是对未来茫然的疑问。

三、的闹剧

那么，由张牧之领导的是否是一场真正意义上的哪？答案显然是否定的。 是启蒙的后果之一，其最重要的禀赋在于，它不但是一种反抗的暴力活动，同时也指向了一种新秩序的建构。张麻子对众人说，他来鹅城要办的三件事是“公平，公平，还是公平”。可是不公平依然存在，显然，张牧之领导的这场并没有引起鹅城民众任何思想上的、道德上的或者政治法律上的变化，它的最大意义就在于杀了黄四郎，毁了他五代的家业，为六子、老二、师爷、夫人们报了仇，仅此而已。

其实使鹅城民众起来的，并不是因为他们有了，而是因为他们对黄四郎的畏惧已经因假黄四郎的斩首而消除。正是这些奴性的成见，使张牧之在广场上真诚的召唤仪式，被势力看客们的存在销蚀为一场近乎无聊的闹剧。就像伽达默尔所说的那样“一切思维都根植于永远不可能被排除的传统和成见之中”。人民已经习惯于奴颜卑屈，他们已经失去通过反思而对权威进行批判和打破教条束缚的能力。因此，对于鹅城人的启蒙，就是要用启蒙的理性作用于他们的精神层面，引起对成见的批判，观念的，就是要摆脱对黄四郎武力的恐惧和其欺骗的束缚。

电影采用狂欢与黑色幽默式的喜剧形式，实际上也正是对张牧之式的青天精英启蒙模式的否定与解构，因为狂欢和喜剧的力量不在于建构，而在于解构。三天，对于一场将引起剧变来说时间太短，它所能上演也只能是一场狂欢的闹剧，使观众在狂欢的笑声中稀释张牧之式激进启蒙与的神圣。