２０１０年８月 湖北经济学院学报（人文社会科学版） ｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｂｅｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ａｕｇ．２０１０ 第７卷第８期 ＶｏＩ．７ Ｎｏ．８ 浅谈孟子人与自然和谐思想 李学才，张焱兵 （中南民族大学思想政治教育学院，湖北武汉４３００７４） 摘 要：孟子从不忍人之心出发，强调爱物节用，主张“取物以时”、“取物有节”，以实ＪＥ￣，－－￣自然的和谐。这些思 想虽较为朴素简单，但对于克服人类中心主义、维护生态平衡、实现可持续发展仍具有一定的思想启示。 关键词：孟子：人与自然；和谐 在创建和谐社会、和谐世界的征途中，我们面临着如何正 确定位人与自然关系，并在二者之间找到最佳的连接点这一重 大历史命题。从中国思想传统中寻找可资借鉴的历史资源，或 许是一条可行的路径。本文对孟子人与自然和谐思想的主要 时”的主张并将其上升到“王道”之政。“不违农时，谷不可胜食 也。数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不 可胜用也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗 彘之畜。无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时， 数口之家可以无饥矣。”（《孟子·梁惠王上》）这句话里有四个 “时”字：“不违农时”、“以时入山林”、“无失其时”、“勿夺其 时”，都要求人类要尊重自然，“取物以时”。 苟子反对违反自然天道，恪守顺时而为、适时而行、适可 而止的“取物以时”原则。最终达到“天地之参”和谐境界。如苟 子说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不 夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别（产卵——引者）之 观点、理论基础、实现的路径等方面进行阐述，探寻这一思想 对我国社会主义和谐社会建设、实现可持续发展的现实意义。 先秦儒家人与自然和谐思想史观 人与自然和谐，也即“天人合一”思想是中国传统儒学天 人关系论的重要内容，也是中国哲学研究史上的重要范畴。 “天人合一”思想中的“天”不是西方的上帝或绝对的超越实 体。而是自然之天和意志之天的统一，这里的“人”是指人和人 类．“合一”指宇宙万物是统一的不可分割的整体。 人与自然和谐思想有两层含义：一是人与自然关系的和谐， 二是道德心性层面的天人合一。人与自然关系的和谐即“天”与 “人”合而为一，人与自然是不可分割的统一体。【‘也就是说人 来自于大自然，是自然界的一部分，人与自然是和谐的统一 体。目“天人合一”思想的另一基本含义是“天道”和“人道”的 合一。“天道”的字面含义是天的运动变化规律，世界必有其规 则．是为天道。天道常与人道对称，是中国哲学的重要范畴。一 些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如苟 子主张“明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”， 人应“制天命而用之”。“天道”一般指自然界的运动变化规律， “人道”一般指人类行为的客观规律和人应当遵守的道德规范。 “天道”和“人道”合一就是肯定自然规律和道德法则的内在统 因此“尊重天道。服从自然规律，保持生态系统的平衡，就 是保持人类自身。作为人类协调与外界关系的道德准则的‘人 道’必须反映和从根本上符合自然规律、生态系统的限定。”『３】 天人合一的首要涵义是人和自然是不可分割的统一体， 而且是和谐的统一体。基于此，作为先秦儒家不同发展阶段的 三个代表人物，孔、孟、苟的思想容或有异，但在“天人合一”的 根本主张上却有惊人的一致，都主张人类理应尊重自然，和其 他物种共生共存，并提出了“取物以时”和“取物有节”。 时，网罟毒药不入泽，不天其生，不绝其长也；春耕、夏耘秋收 冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川 泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其 时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《苟子·王制＞）苟子强调 砍林、捕鱼和耕耘要适时而行，即“取物以时”。 （－）取物有节 先秦儒家不仅重视尊重自然天道，“取物以时”，而且珍惜 资源。“取物有节”。 “子钓而不纲，夜不射宿。”（《论语·述而》）孔子主张捕鱼 不应用网。那样会把鱼一网打尽；射鸟不应射杀归巢的鸟，那 样会把宿鸟赶尽杀绝。这就很好地体现了孔子维持生态平衡， 注意资源的再生和防止资源枯竭，从而实现人与自然和谐发 展的主张。 “数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。”（《孟子－梁惠王上》） “数罟”就是细密的网。孟子认为只有禁止用“数罟”捕鱼，老百 姓才有食有多余。 “从人之欲，则势不能容，物不能赡也。”（《苟子·荣辱》）苟 子在对待资源上，反对满足自己一时之欲而对其进行无 的索取。如果人类任意妄为，必然导致资源的枯竭。 二、孟子的人与自然和谐思想 孟子的人与自然和谐思想既是对孔子人与自然和谐思想 （一）取物以时 （“取物以时”、“取物有节”）的继承，又对苟子及后来儒家关于 人与自然的和谐思想具有巨大启示。孟子的人与自然和谐思 想是建立在人性善的基础之上，据此他提出了“仁民而爱物” 的思想。又从“爱物”出发，进而提出了“取物以时”、“取物以 节”的主张，并把它上升到“王道”之政。 （一）孟子人与自然和谐思想的理论基础 “孔子作为儒家思想的创始人，在当时，已经注意到了“取 物以时”，并且将其上升到“孝”的高度。如“奢则不逊，俭则固， 与其不逊，宁固。”（《论语·述而》）在奢侈与节俭上，孔子明确 地选择节俭。“断一树，杀一兽，不以其时。非孝也。”（《礼记· 祭义》）不在规定的时间内砍伐、狞猎就可能使资源匮乏甚至 枯竭．这就是“不孝”，这些都体现了孔子“取物有节”的思想。 孟子在继承了孔子的思想基础上．明确地提出“取物以 孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不 忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之攻，治天下可运之于 ３２· 掌上。所以渭人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井， 皆有怵惕恻隐之心……非所以内交于孺子之父母也．非所以 要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……凡有四端于我者。 道德推衍到生态环境中．进而提出“取物以时”和“取物以节” 的主张。从而实现人与自然的和谐相处。 四、孟子人与自然和谐思想的意义 知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四 孟子人与自然和谐思想形成于中国文明的初始阶段，受 当时时代的局限，还属于朴素的理论范畴。没有经过科学系统 的论证。另外在当时崇尚“以攻伐为贤”、“率兽食人”的时代根 本没有实现这种思想的现实基础，因而孟子也被当时视为“迂 海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）孟子的人 与自然和谐思想是建立在他的人性本善的基础之上的。他认 为，人性善，“仁义理智，我固有之”，主张人们通过道德自觉将 仁义礼智“扩而充之”进而担当“平治天下”的历史使命和“泛 爱众”的社会理想。即“通过推己及物的思维方式，对动物的同 性体察，为人类尊重和保护动物提供情感动力”［４１，也奠定了 “人与动物共生共存的心理基础”［５１。 （二）孟子“仁民而爱物”的主张 孟子由推己及人，进而推己及物，从而提出了“仁民而爱 物”的主张。“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗 亲；亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）“‘仁’作为爱 人的美德，不仅应体现在有血缘关系的亲人与民众上，还要推 及到其他有生命的个体上．这就是把人伦道德推衍到生态环 境中。”旧孟子这就把人际道德与生态伦理有机地结合了起来。 因此就有了齐宣王以羊换牛的故事。孟子见齐宣王日： “臣闻之胡龅日：王坐于堂上．有牵牛而过堂下者，王见之日： ‘牛何之？’对日：‘将以衅钟。’王日：‘舍之！吾不忍其觳觫，若 无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’日：‘何可废也，以羊 易之……。’百姓皆以王为爱也．臣故知王之不忍也。是乃仁术 也，见牛未见羊也，君子之与禽兽也，见其生不忍见其死，闻其 声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”（《孟子·梁惠王上》）齐宣 王并不是舍不得一头大牛而换成一只小羊．而是看着无罪就 死的牛哆嗦可怜的样子．动了他的仁爱之心和恻隐之心也即 “不忍”之心。这就是“以己之心度禽兽之腹的思考方式，充分 体现了儒家的无私和博爱。” （三）孟子“取物以时”与“取物以节”的主张 孟子由“爱物”进而提出了“取物以时”与“取物以节”的主 张。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不人海池，鱼鳖不可胜食 也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材 木不可胜用，是使民养生丧也。”（《孟子·梁惠王》）“不违农时” 和“斧斤以时人山林”体现了孟子尊重生物生长规律．“取物以 时”思想主张。 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。斧斤伐之，可 以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌檗之生焉。牛 羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材 焉，此岂山之性也哉？”（《孟子·告子上》）牛山的树木曾经很茂 盛，由于临近都市，常被砍伐和牛羊啃咬，所以变得光秃秃的， 点也不美了。牛山从美到不美是因为人类取物无节制的结果。 三、孟子人与自然和谐思想实现的路径 孟子人与自然和谐思想实现的路径是“内在超越”．而不 是西方文化的“外在超验”。“所谓的内在超越是一种扩展、提 升和不断突破自我，最后达到自我完善。．”阍 孟子的“内在超越”是从心性学角度来阐明的。孟子认为 “万物皆备于我”和“尽其心者知其性也，知其性则知天”。内在 超越就是“尽心”、“知性”、“知天”。孟子又说“诚者，天之道也， 思诚者，人之道也。”这里的：‘思诚”就是“尽心”。因此只要尽心 尽性就能知天，不必再向心性之外求什么天道，只需通过内心 的体验来挖掘自身内在的善，这就是心性之学的内在超越。 “内在超越”具体来说就是孟子认为人性善．人应该把善 心通过推己及人的思维方式由推己及人到推己及物．把人伦 阔而于事情”。但是当今世界。生态破坏、环境污染、自然匮乏 甚至枯竭正威胁人类的生存，尤其是我国正处于社会主义工 业化、城市化阶段。摒除西方的“人类中心论”和“自私而用智” 的思想．挖掘孟子人与自然和谐思想的内涵，对于我们进行社 会主义和谐建设仍具有重要的现实意义。 （一）摒除以“人类为中心”的思想，重新定位人与自然的 关系 人类进入了近代，随着工业化、城市化进程的加快，工业 文明、城市文明给人们带来便利富足生活的同时，人类生存条 件却被大大的破坏掉了，甚至还威胁到人类自身的生存，“这 种对象观长期以来把自然界看做相对于人类的自然．而是人 类生存于其中并与之具有血肉联系的自然，因此它倾向于把 自然当成只是满足于人类欲望的有用物品加以乱用甚至不惜 牺牲大量生命物种和毒化环境来达到自己的目的”。［９１结果出 现了生态环境问题，这是人与自然关系错乱导致的恶果。 那么如何定位人与自然的关系呢？我们在利用和开发自 然的同时应该注意尊重和保护自然，实现人与自然共存共荣、 和谐发展，应该认识到人是自然界的一部分，是自然之子，自 然界是人类赖以生存和发展的基础。而孟子“仁民而爱物”的 主张就是要求我们对自然界的保护不是居高临下的恩赐．而 是要求我们从心里善待自然。“善待自然、保护环境不仅是纯 粹的外在规范，而是深层次的心理需求，使人与自然和谐相处 变成植根于人们心灵深处的信念，而不是解决目前危机的权 宜之计”［１Ｏｌ，从而实现“与天地合其德”。 （二）尊重自然规律，实现人与自然和谐相处 实现工业化、现代化、城市化是我们既定的目标，但是“不 以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难”ｔｉｌｌ。因 此我们在利用和开发自然的时候一定要尊重自然规律。孟子 的“取物以时”、“取物以节”和“仁民而爱物”思想就是要求我 们注意尊重自然生长的规律。 因此我们在进行社会主义现代化建设中．应该把尊重自 然规律贯穿于我们工作的始终，在开发和利用自然资源的过 程中，应考虑到自然环境的承载能力，把短期效益和长远利益 结合起来！因为如果没有生态系统的和谐。社会和谐和人类的 文明进步都可能是虚幻的想象。 参考文献： ［１】１程颐，程颢．二程集【Ｍ】．北京：中华书局，１９８１． 【２】舒大刚，彭华．忠恕与礼让［Ｍ】．成都：四川大学出版社，２００８．１５９． 【３】朱贻庭．儒家文化与和谐社会【Ｍ】．上海：学林出版社，２００５．２０３． ［４］［５１１７】明朝．先秦儒家和谐思想［Ｊ】．聊城大学学报，２００８，（６）． ［６朱贻庭．６］儒家文化与和谐社会【Ｍ】．上海：学林出版社，２００５．２１８． ［８陆自荣．８］儒家和谐合理性【Ｍ】．北京：中国社会科学出版社，２００７．１２１． ［９】佘正荣．中国生态伦理传统的诠释与重建【Ｍ】．北京人民出版社， ２ｏｏ２．２４２． 【１０】吕慧燕，刘辉．先秦儒家人与自然和谐思想及其现实意义叨．前沿， ２００９，（９）． 【ｌｌ】马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第３ｌ卷）［Ｍ】．北京人民出版社． ３３·
