【教学目的】
1.疏通文意,掌握重点字词、句式。
2.用学生的生活经验去“体验”故事,初晓庄子以事明理的写作风格。 3.领会庄子“逍遥”之意及写作思路。 【教学重点】
领会庄子“逍遥”之意及写作思路。 【教学过程】 一.鲲鹏的世界 1.第一段
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。
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中国领土东西距离约 5200公里,南北距离约为5500公里。
作者在这一段描写了哪些巨大的事物? 鲲、鹏、北冥、南冥。 2.第二段
《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。
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天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地,天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长,后乃有三皇。数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。(徐整《三五历纪》)
注释:五,阴阳在天地之间交午(纵横交错)也。——《说文》 七者,天地四时人之始也。——《汉书·律历志》
“六月息”文中有两种注释,其一为“(飞行)六个月才停止”,其二为“(乘着)六月间的风”,你倾向于哪一种解释?
提示:前一种,显示距离之遥远;后一种,显示鹏之大。
联系上下文,你认为“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也”是什么意思?
提示:指我们从下往上看到的鹏鸟。在辽阔的天空中,鹏鸟如同是被生物的气息所吹动的漂浮物。
3.第三段
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
鹏鸟由北往南飞,有什么条件吗? 需要九万里厚的风。
4.小结:
前三段,庄子给我们描绘了一个怎样的世界?
向我们描绘了一个广大无穷的世界,它极其辽阔、巨大,完全突破了我们世俗的视野。
二.蜩与学鸠的世界
蜩与学鸠笑之曰:“我決起而飞,抢榆枋,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!
你能用自己的语言来描绘蜩与学鸠的心理吗? 洋洋自得、对鹏的所为很不理解。 朗读:
我決起而飞,抢榆枋,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为? ...蜩与学鸠为什么会有这样的看法? 囿于自己的识见。 链接——
榆木与南方产的榉木有“北榆南榉”之称。且材幅宽大,质地温存优良;变形率小,雕刻纹饰多以粗犷为主。是木中的伟男,大丈夫。 檀木
我国自古即认为紫檀是最名贵的木材之一,多用它作为车舆、乐器、高级家具及其它精巧器物的材料。
三.破除自我中心 1.第五段
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
翻译:
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。
朝生暮死的菌菇不知道一个月的长度,春生夏死的寒蝉不知道有一年四季。
庄子将“小年”与“大年”进行比较的目的是什么? 不要囿于自己的识见,我们应认识到世界的无穷广大。我们与彭祖相比,我们是“小年”,夭寿;而彭祖与大椿相比,亦不过是小年。
2.第六段
汤之问棘也是已。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰:„彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?‟”此小大之辩也。
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殷汤问于夏革曰:“古初有物乎?”夏革曰:“古初无物,今恶得物?后之人将谓今之无物,可乎?”殷汤曰:“然则物无先后乎?”夏革曰:“物之终始,初无极已。始或为终,终或为始,恶知其纪?然自物之外,自事之先,朕所不知也。”
殷汤曰:“然则上下八方有极尽乎?”革曰:“不知也。”汤固问。革曰:“无则无极,有则有尽,朕何以知之宁然无极之外复无无极,无尽之中复无无尽。无极复无无极,无尽复无无尽,肤是以知其无极无尽也,而不知其有极有尽也。”汤又问曰:“四海之外奚有?”革曰:“犹齐州也。”汤问:“汝奚以实之?”革曰: “……”汤又问:“物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?”革曰:“……吾何以识其巨细?何以识其修短?何以识其异同哉?”(严北溟、严捷《列子译注》,上海古籍出版社1986年9月版114-117页)
而后,夏革给商汤讲了这么个故事。 作者为什么要再一次讲这个鲲鹏的故事? 再一次强调突破自我中心的重要性;结合了传说和史载的双重资料,更加突出了传说的真实性,用历史为神话作证。在神奇性之上强调真实性,使得文章诗意盎然而又言之凿凿。
四.抵达逍遥之境
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者:以世人之是非为是非。
举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境:物我两分。 列子御风而行:犹有所待者也。
乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者:一无所待,与万物齐一。
“至人无己,神人无功,圣人无名”是否可以理解为逍遥的至境是没有自我、没有功名?
不是。无己是指不以自我为中心,物我齐一;无功是指虽有大功然不以之为功;无名是指虽有盛名然不为名所累。不以自我为标榜,不为功名所累,求得自然本心,恢复本来面目。
徐复观:乘天地之正,郭象以为“即是顺应万物之性”,„„人所以不能顺应万物之性,主要是来自物我之对立;在物我对立中,人情总是以自己作衡量万物的标准,因而发生是非好恶之情,给万物以有形无形的干扰。自己也会同时感到处处受到外物牵挂、凝滞。有自我的封界,才会形成我与物的对立;自我的封界取消了(无己),则我与物冥,自然取消了以我为主的衡量标准,而觉得我以外之物的活动,都是顺其性之自然。(《中国人性论史》P394)
五.理清文意
庄子欲以天地宇宙之无穷去一己内心之私,齐于万物,同于大通,以求其真。 第一部分(1~3):以鲲鹏之事来构建一个辽阔无边的世界,将自我安置其间以显其小。 第二部分(4):以蜩与学鸠之见来展现囿于自我之可笑。 第三部分(5~6):将小年、大年进行比较,并引述汤问棘之事再次表明突破自我中心之重要性。
第四部分(7):以不同人生境界之比较以突显逍遥之境。
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