不下于历史上任何一次大迁徙。 我不是历史研究者，以我有限的学问，无法准 确研判出安溪人的迁徙路线图，但从诸多资料可知， 安溪人来自中原各地，是可以确定的。晋人南下， 沿江而居，是谓晋江，安溪是晋江的发源地。 我一个不知来历的中原人，南飞到安溪，去寻找 古人南渡的踪迹，听古中原音乐南音。安溪这一块飘 满茶香的安静地方，保留了古代中国的文化遗迹，尽 管只是吉光片羽。八十年前，楚国少年黄永玉，迈着 轻快的步子，走到这东南一隅，在当地文气中熏陶， 捧起书本诵读，把晋水当成了自己的无愁河。他在河 边打了个旋，留下了一辈子的美好记忆，就成了那部 厚厚的 愁河的浪荡汉子・八年》。 历史就是这么有趣，我出生地中原文化日渐贫 瘠，然而我从注重文化礼教的闽南人身上，依稀看 到了中原先辈的余韵。从这个角度，我能够理解黄 永玉对安溪的念念不忘。 从安溪到泉州． 相遇就该灿若花 口武云溥 走过很多城市，有些走马观花，像看了一场乏 味的午夜场电影，留不下半点异常的印象。 有些城市则不一样，走过一次，就像品尝过一 碗或苦涩或甘甜的茶汤，隔些时目还能想起唇齿间 的留香。 从安溪到泉州，是这样余香袅袅的旅程。不仅 因为安溪是举世闻名的茶乡，出产最好的铁观音茶， 在这里的几日感觉之前半辈子的茶都白喝了——还 因为泉州是海上丝绸之路的起点，曾经万邦来朝的 亚洲最大港口，几百年前就汇聚了光怪陆离、各色 人等，今天仍然是闽商最杰出人才的大本营，无数 东南亚华侨的精神家园。 那是令人神往的时代，有那么多个性耀眼的人 物，有名气或没名气的，都一样可敬可爱。安溪清 水岩上有座石刻“六老同游”，那是明代的六位进士 到此地游玩留下的题词。刚巧我们“六根”也是六 个好朋友，难得聚齐一次出京玩耍，竟在安溪找到 了六百年前的同好。如果说恍如隔世恐怕不准确， 这不知隔了多少世，恍如梦中来过。 安溪湖头镇上，我们走进李光地的故居，大宅 子里仍有李家后人居住。李光地是清康熙年间名臣， 官至文渊阁大学士兼吏部尚书。当时没有宰相，李 光地事实上起到了辅佐康熙帝的宰相作用。李家后 人为我们推开宅院大１、］，中气十足地高呼“我祖宗 留下家训……”那般家族荣耀的自豪神情，我很久 没有在中国人脸上见过了。 今年３月下旬的这次福建之行，由头是黄永玉先 生长篇小说妩愁河的浪荡汉子・八年》首发，同时 在安溪文庙开了插画展“我的集美，我的安溪”。黄 先生是何等妙人，不用我这个小字辈多言，看他笔 下那些信笔勾来的插画就感觉“好玩得紧”。叉腰举 的军阀、追逐嬉闹的孩童、满脸透着民间狡黠智 慧的贩夫走卒…… 黄永玉在抗战八年间随着内迁的集美中学在东 南各地漂泊，安溪是十二三岁的黄永玉初学木刻技 艺的学堂，也是他初次走出湘西老家、流浪广袤中 国的始发站。今已九旬高龄的黄先生，在书里写起 安溪，老街老房子的方位都分毫不差。老先生固然 记忆力惊人，但我想茶乡给他的精神滋养，才是创 作力旺盛的源泉。 泉州更是好玩的地方。 “求知去吧，哪怕远在 中国。”先知穆罕默德的圣训，让无数穆斯林客商跋 山涉水而来，他们中的很多人在泉州找到了财富，主 要找到了欢乐，找到了爱情和家庭并定居下来。泉州 城里留下来很多杂糅东西方美学理念的建筑，甚至 不同的宗教信仰都能共存一处，一些神明的雕像甚 至在民间流传中被误认成其他教派和名称，也将错 就错传下来了。 泉州古称刺桐，外国人不仅自由经商往来，也 可以在城中为官，是真正的中国通。我们逗留泉州 的夜晚，在风雅颂书局做了场醉醒客沙龙，当时提 及这座城市的魅力，我说的是： “当年那么多有故 事的人聚在这里，让泉州变成了一座有无限可能的 故事之城。” 里印赛 ｆ６ ｌ 矧６年第８期 后面，都看到了谎言和背叛，看到了必然存在的危 险——这一去山高路远，这－－Ｎ海峡两岸，谁知道 再见何年？ 我们只能从前人的作品里寻找故事了，在文学 和戏曲里，平凡人的悲喜，也带有浓郁的地方风情。 在安溪我们观看了当地民间剧团的高甲戏演出，高 甲戏本是滑稽戏，但那晚有一出戏却让我看出了悲 凉。剧目的名字不记得了，剧情大概是一对男女在 我们爱看戏，是因为戏里的悲欢离合比生活中 更激烈，同时又与己无关。而实际上我们遇到的更 多是默然的分离，无奈的思念，从抓心挠肺到笑着 说再见，然后再也不见。这里有个心理学的理论， 岛上相爱，男人要回福建老家，来向女方道别。 自然是男的山盟海誓，允诺不负此情，一定早早归 来迎娶爱人；女的涕泪涟涟，难舍难分，却又陶醉 在甜言蜜语中，决心守候郎君。 可以判断你是一个悲观还是乐观的人：爱看悲剧的 人其实是乐观的，因为凄惨的剧情会让你更庆幸现 世安稳；爱看喜剧的人其实是悲观的，你知道生活 没那么好，大团圆的结局只能去戏里找。我可能更 偏向后者多一点，因为走过的地方多了，见过的人 也多了，看过的戏更多。反正总要落幕，逢场就要 把戏做足。反正总是过客，相遇就该灿若花火。 扮相很美，唱腔很美，爱情很美——处处美好 的一出戏，然而毕竟是节选，我不知道这美好一幕 的前因后果。如果我是编剧，断不会让这对情侣的 重逢依然顺利而完美，那样不仅没有矛盾冲突，也 很难对应生活的真实。我甚至在每一句华美的盟誓 （上接第８０页）的消息。我的一个泉州朋友跟我说， 读者提问三：经典是源自圣人流传下来的，我 泉州还不是一个旅游城市，因为开发得比较晚。而我 觉得这恰恰是非常幸运的一件事，当轮到泉卅１开发的 时候，野蛮开发时代已经过去了，现在大家终于知道 把明清的建筑拆掉，再建一个新的是多么的野蛮，多 么的没气质。原生态保护，不过度开发，已经成了城 市建设的一个共识，泉州连胡同网状生态结构都保存 了下来，它的魅力会散发出去，不需要大力宣传，大 量的人为宣传，反倒会遭到一些破坏。这个是我个人 想请问在座的六位老师，古代的圣人，他们是读什 么书？ 叶匡政：圣人述而不作，认为把文字记在纸上 是对思想的亵渎，圣人认为人必须经过对话来完成 思想交流。那么为什么所有的思想都保存在书里面， 因为书是唯一可以保存经典和真理的这样一个载体。 所以读书的时候有一个大的问题，它是单向的，无 法互动的。包括写作也是一样，在一个非常孤独单 的一点看法。所以，泉州，我看好它的未来。 读者提问二：刚才听老师讲了“醉醒客”是由 一向环境里思考及写作，这个时候就会导致作者的思 想越来越复杂，越来越晦涩。但是今天的网络时代， 人们可以随时互动。在圣人那个时代，读书不是很 重要的，更看重的是思想交流。 读者提问四：“六根”，酒对激发自己的灵感， 有没有什么好的帮助，有没有什么趣事？ 李辉：我们都能喝点酒，但酒量不大，由于 个酒局传出来的，那么请问六位老师，取“六根” 李辉：取“六根”这个名字，是因为我们六 这个名有何意义？ 个都是男的，就取名为“六根”，既然“六根”，那 就６月６日开。我是１９５６年出生的，我也把６作为我的 吉祥数字，高考日子也是带６，上大学学号尾数是６， 单位办公楼是带６，邮编尾数也是６，住的地方也是 ３６。“六根”太响亮了，特别有意思，个性不一样， 关注点不一样，写的内容也不一样，正因为这样， 我们在不同的媒体，也就有不同的圈子应酬，但是 唯独“六根”在一起喝酒的时候，特别放松，根本 不需要劝酒，喝得很开，有了酒之后，包括我们要 写什么文章，谈什么问题，就有一种催化剂的感觉。 酒和吃，实际上是历代文人的一个引聚点，在吃的 才让“六根”的写作有了丰富的可能性，而且每个 人也有拓展的空间， “六根”就是这么来的，没有 深意，但可以衍生深意。 过程中有很多想法。有了酒，才有了醉醒客，才有 了写作，有了酒才开心。
