第３０卷增刊 龙岩学院学报 Ｖｏ１．３０ ｓｕｐｐ． ２０１２年７月 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ Ｌ０ＮＧＹＡＮ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｊｕｌｙ ２０１２ 刍议中西古代自然观的异同 于景阳 （北京航空航天大学北京海淀 １００１９１） 摘要：自然观是对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础，是世界观的组成部 分。中西方古代朴素的自然观总体上都认为自然界是有规律的，统一的，强调事物的普遍联系。 二者具有一定的共性，但二者在哲学、自然科学观、逻辑等方面却存在着很大的差异。概要介绍 中国古代自然现和西方古代自然观．从多方面阐述中国古代自然观和西方古代自然观的异同。 关键词：西方古代自然观；中国古代自然观；天人合一 中图分类号：Ｎ０３１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—４６２９（２０１２）Ｓ０—００８３—０３ 一、导论 二、中国古代自然观 在自然与人的相互作用过程中，人类更多 （一１中国古代自然观 的是积极地去认识自然、改造自然而不是一味 中华民族的思想文化是博大精深的，更是 的消极地去适应自然。自然观既不同于唯心主 丰富多彩的。中国古代对于自然的研究也不例 义所议。也非人的思维的自由创造，更不是如 外，其留下了许多对后世人们的认知产生深远 机械唯物主义所阐述的。只是思维对于自然界 影响的观点。如“天人合一”思想，即人与自然 的消极反应，而是依托自然界自身所形成的总 的合一性、内在性的统一；“气一原论”自然观， 的看法 即认为气是宇宙的本源。然而，不同学派的观 自然观大体指的就是人们对自然界的根本 点是不同的。 的看法，它包括人们关于自然界的本原、结构、 老子认为，“道”是宇宙万物的本原。“无”、 演化规律以及人与自然的关系等方面的根本看 “有”是老子关于万物生化的概念。老子描述的 法。自然观是人们对整个世界认识的基础，任 宇宙万物生成模式是：道生一。一生二，二生 何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统 三，三生万物。道是这个生成链条中最早的存 的自然观。总体而言，中国文化比较重视人与 在．自然也就是万物最初的源头了。万物由道 自然的和谐，人们往往用天人合一来概括中国 辗转而生．所以应该合道。才能顺利成长和生 文化中人与自然互为依存的关系，而西方文化 存。因道生一，所以道便是“太一”。其著作包含 由于主客二分，各走一端，形成了人类中心主 了丰富的辩证法思想。 义这种观点。相对来说更强调征服自然、战胜 不止如此，还有“阴阳五行学说”。以阴阳 自然。由此可见，中西方的古代自然观存在一 两种相对之气为天地万物之源，以金、木、水、 定的异同点。 火、土五种元素，作为构成宇宙万物及各种自 收稿日期：２０１２—０５—１６ 作者简介：于景阳，女，河北承德市人，北京航空航天大学人文社会科学学院２０１１级科学技术哲学专业硕士研究生。 ８３ 刍议中西古代自然观的异同 然现象变化的基础。阴阳五行学说包涵朴素唯 物论思想和自发辩证自然观。它认为世界是物 质的。阴阳说认为阴阳二气乃天地万物之源， 五行说则认为金木水火土五种最基本的物质是 构成世界不可缺少的元素。阴阳的对立和交感 是宇宙生生不息的最根本的原因所在，五种物 质相互滋生、相互制约，即相生相克，处于不断 的运动变化之中。 中国人对自然赋予一种本体的意义，把自 然哲学化。中国社会的大秩序、大关系、大现象 是效法自然界的大秩序、大关系、大现象形成 的，自然规律与社会规律的和谐是天人合一之 最高境界之一ｌｌ１，。Ｉ１ （二）中国古代自然观的现代意义 在这样的历史背景和认知之下，千百年来， 中国人讲求的无非就是一个“和”字。回望古 代，就有董仲舒的“天亦有喜怒之气，哀乐之 心，与人相符。以类合之。天人一也”和“天、地、 人万物之本也。天生之，地养之，人成之”。他的 观点大体概括就是天、地、人本是一个相互联 系相互制约的整体，皆有灵性．彼此“相处”和 谐便可共生共长．若是一方故意破坏这种平 衡，那么它便会自食恶果。并且他强调人要有 教养和礼貌，要温和以礼地对待万物。所以，西 汉有很多都蕴含了“休养生息”的思想。 ２００４年党的十六届四中全会首提构建“和 谐社会”：“退耕还林还草”不管是在口号上还 是在实际行动上，都取得了瞩目的成绩；还有 每一年的保护母亲河行动等等，都是在“天人 合一”、“和谐大同”等等这种典型的中国古代 自然观的影响之下进行的。 三、西方古代自然观 在古代西方，人们对自然的认识可以归结 为：自然是辩证的，是运动与静止的统一。西方 古代自然观比较有代表性的时期如古希腊时 期、古埃及时期和古巴比伦时期等等。 （一１古希腊时期的自然观 １．古希腊时期自然观的开始 古希腊早期的自然观。包括原始神秘主义 ８４ 自然观、米利都学派的本原学说、毕达哥拉斯 学派的数、赫拉克利特的火、留基伯与德谟克 利特的原子论等等。原始神秘主义自然观多是 想象和虚构的内容，包含很多谬误的东西，但 与后来的神学自然观不同，它是原始人试图解 释自然的一种努力，例如万物有灵论。人类学 家泰勒认为：原始人的灵魂观念。是从对自身 的生理现象中产生的。 米利都学派的自然观认为，水是万物之本 源；世界本原是“无定”，世界从它产生，又复 归于它。阿那克西米尼则认为“气”是万物的本 原，气是无限的、永恒的、运动变化的。毕达哥 拉斯学派的自然观认为，“数”是万物的本原， 世界是一个由数和数的关系形成的和谐统一系 统，每一种事物都是一种数的和谐，数是造成 万物千差万别的根本原因。赫拉克利特的自然 观认为“火”是万物的本原，世界不是神创造的， 而是由火的变化生成的。火在按规律不断燃烧 着熄灭着。恩培多克勒则认为宇宙万物由“火、 气、水、土”四种物质元素按不同比例进行混 合，从而形成各种性质不同的东西；万物分解 后又重新回到这四种元素上来。 ２．古希腊时期自然观的辉煌 雅典时期是古希腊哲学的最高峰，其代表 人物是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。 苏格拉底最初研究的是宇宙的本原是什 么，世界是由什么构成的等问题，后来转为研 究人类的伦理问题，为哲学研究开创了一个新 的领域，使哲学“从天上回到了人间”。柏拉图哲 学思想的核心是理念论：他将世界二重化，分 为理念世界和事物世界。亚里士多德的运动观、 时空观和宇宙观（例如“四因素说”）最为著名。 （二）古埃及自然观和古巴比伦自然观 古埃及人认为宇宙间原本是充满“原始之 水”的混沌状态。后来由“原始之水”中诞生出 大气之神“修”，才让我们有了可以呼吸的空气。 古巴比伦人的自然宇宙观认为宇宙的是高 山形成的圆形大地：大地周围被大海环绕着。 而海洋的尽头则是高耸的悬崖峭壁。这悬崖峭 刍议中西古代自然观的异同 壁就是世界的屏障，也支撑着像吊钟形的天空。 ｆ三１西方古代自然观的现实意义 西方古代自然观对于现实的影响比较突出 的是体现在建筑方面。比如古埃及人笃信宗教 和多神崇拜，认为人身虽死但灵魂不灭，于是 他们非常注重陵墓的修建，例如被列为“世界 奇迹”的金字塔，这种建造的时空序列和 体现出的古埃及的时空观，都是显而易见的。 古代西方的自然观决定了他们的建筑风格 讲求十字轴对称以及围和，这与他们信奉的宇 宙观时空观等等自然观是分不开的。 四、中西古代自然观的异同分析 ｆ一１中西方古代自然观差异性的表现及其 原因 １．人与自然关系中自我定位的差异 从古至今，华夏民族对于自然的态度一直 都是崇尚自然，顺应自然，以求达到“天人合 一”为最高境界．以实现万生万物不断繁衍生 息、循环往复为最高目标。在把人与自然看成 一个和谐统一的整体的前提下，将人定位于与 自然平等甚至是服从的地位，少有提出要求创 造自然、改造自然的观点和言论。但是，在西方 人们的观点恰恰相反。他们认为人是于自 然以外的客体，人应该具有探索与改造自 然的动力与能力，并在与自然彼此认知和斗争 的过程中，实现征服自然．实现自我价值的目 的。尤其是欧洲的文艺复兴时期，当时的人们 极力强调人的自身价值和尊严。认为人类可以 通过理性的思维和科学的方法征服自然，为人 类创造更加美好的生存环境Ｉ ２】 柏。 ２．对待科学的态度不同 在中国封建社会中，在相当长的时期医学 等学科的水平居于世界前列．这很大程度上得 益于中国古代人们对于自然的态度。他们认为 最高最和谐的状态是“天人合一”，当面临疾病 的时候．医生往往是在人体与自然的关系之中 找问题的症结，然后进行重新协调，使之重新 归于平衡。而这样的自然观也会制约古代中国 的经济与科技的发展。在一点上西方的努力效 果似乎更为明显，他们崇尚科学，重视人类自我 的理性和智慧，所以才会有后来的几次科技革 命，促进了西方科技与经济突飞猛进的发展。 ３．自然地理环境的差异 中国是个地大物博的国家．有幅员辽阔的 疆土，物产丰盈。古中国文明发源于黄河长江 流域，自然环境相对适宜，严重的自然灾害相 对较少，适合农耕，所以农业一直以来都是中 国非常重要和关键的产业。同时这也注定了土 地与人民之间相互依赖的关系，成为形成 天 人合一”这一重要思想的渊源之一。“天”指独 立于人以外的客观世界，即大自然。“人”顾名 思义，就是人类自身。中国哲学强调人与自然 的关系应该是和谐统一的，人应该对于自然有 崇拜和尊敬之情，典型的代表思想是儒家思想 和道家思想等等。 而西方则大相径庭。欧洲的地理环境没有 中国这么优越，在很久以前的欧洲，并没有适 于农耕的土地和气候，如果人们想要生存下 来，就要与天斗与地拼，战胜自然便是成就了 自己。所以才会有西方的笛卡尔开创的“主客 二分学说”，缔造了一个完全不同的新的哲学 体系。他们认为，精神与物质、主体与客体、人 与自然是根本不相同的两个领域；他们宣扬理 性至上论，强调人类要靠科学和理性去征服和 改造自然。 ｆ二１中西古代自然观的相似之处 １．对于世界本源的思考 不管是中国的“气”本原学说还是西方的原 子论，都含有朴素的唯物主义思想。两者都认 为世界由物质构成。不管是气还是原子。这种 属于朴素的唯物论范畴的自然观在很长一段时 间在中西方都占据着主导地位，并为近代自然 科学的发展起了很好的促进作用。 ２．对于事物之间关系的把握 中西方古代自然观都强调事物的整体性和 联系性，认为事物是一直变化并且发展的，二 者是辩证统一的关系，都包含了很浓郁的朴素 的思辨思想。并且随着自然科学的发展，这种 唯物的思辨思想渗透到了很多分支的学科，促 （下转第９６页） ８５ 反Ｐ－集合与其动态特性研究 市的货品集［ ］＝ ， ：， ， ］。 随着超市的不断发展与扩张，新的货品订 对例子的讨论： １１本文的例子是在现实生活中各个大小超 单集不断的增多，货品订单集，不断被补充，即 ０＝Ｏｒ＝｛ＯＬ１， ２， ３ｌ， ｏ￣（＝ｏｌＵ｛ｐ １）＝ ）＝｛ １， ２，ＯＬ３， ：）， 市中都可得到。 ２）［ ］ ，【 】ｌ，［ ］｝，［ ］ 都是反外 一集合，都 是不断增加订单 ， ｉ， ，０‘后得到的结果。 参考文献： 啦： ｆＵ｛ｐ ）＝ ｝＝｛ １，ＯＬ２，ＯＬ３， ， ｝， 硝＝０ｃ萋Ｕ｛Ｐ ）＝ ｉ）＝｛ ｌ，（３／２，ＯＬ３，ＯＬＩ ， ｉ， ；｝， ＝嘶Ｕ｛ｐ ）＝０‘）＝｛ １， ２，ａ３， ， ， ，０‘）。 【１】史开泉．Ｐ一集合［Ｊ］．山东大学学报：理学版，２００８， ４３（１ １）：７７－８４． 具有货品订单集ＯＬ的［ ］变成具有货品订单集 嘶的Ｍ ，货品订单集 的 ，货品订单集嘶的 Ｍ ，货品订单集醋的 ：其中 【 ］ ＝［ １， ２， ３， ４， ５】， 【 】；＝【 １， ２， ３，瓤， ５， ６】， ［ ］；＝［ １，／；２， ３， ４， ５， ６， ７］， 【 】 ＝［ １，Ｘ２， ３， ， ５， ６，Ｘ７， ８］， 这里：／３ ，卢ｚ， ， ∈Ｖ，卢１， ， ， 隹 ；／３。， ， ， ［２］张丽．Ｐ一集合及其应用特性研究［Ｄ］．济南：山 东大学．２０１１． 【３】张凌，任雪芳．函数单向ｓ一粗集生成的Ｆ一模型 ［Ｊ］．山东大学学报：理学版，２００８，４３（１１）：７７—８４． 【４】汪洋，史金昌，史开泉．Ｐ一集合与Ｆ一记忆信息 特性一应用【Ｊ］．计算机科学，２０１１，３８（５）：２１２—２１５，２４３． 【５】于秀清．Ｐ一集合与Ｆ一外嵌入信息辨识一发现 ［Ｊ］．计算机科学，２０１ １，３８（２）：２５０—２５３，２７０． 【６】谢维奇，于秀清．Ｐ一集合与数据内搜索一应用 ［Ｊ１．计算机科学，２０１１，３８（１）：２３６—２３９． 【７】史开泉．Ｐ一集合与它的应用特征【Ｊ】．计算机科 学，２０１０，３７（８）：１—８ 是新增的订单（属性）；Ｖ是有限订单数论域 （有限属性论域）。 若设［ ］，［ 】 ，Ｍ；， ；，Ｍ：的订单集分别是 。， １，ＯＬ２， ， ，则 ｌ ｃｏｚ２ｃａ３ ， 可知道超市里不同货品的订单集越多。超市里 的货品种类就越多。 ［责任编辑：邱亚林］ （上接第８５页） 观在最初有利于科技的发明，但是却严重束缚 进了自然科学的发展。 了人们开拓进取的精神，禁锢了人类进行探索 实践的能力，不利于社会与经济的长足发展。 参考文献： ３．对当时的社会发展产生了重大的影响 西方古代自然观倡导的“依靠科学和理性 去征服自然、改造自然”的思想对当时当地的自 然科学和社会发展起到了很大促进作用。例如 欧洲的文艺复兴运动、工业等等。其中工业 ［１】刘宽红．道家天人合一与人类中心主义［Ｊ１＿五 邑大学学报：社会科学版，２００４（１）． ［２］郑佳明．我看中西自然观与人生观［Ｊ］．书屋品 茗．２０１０（２）． 的影响最为显著，它使得资本主义世界体 系初步形成．人类的生产生活发生了翻天覆地 的变化。而中国古代自然观更加强调人与自然 的和谐统一，人应该顺应自然。虽然这种自然 ［责任编辑：张强］
